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的思想是一致的。
墨子的“尊天”
，是把天做为能赏罚的人格神来尊的。
天能施赏罚，是以人能否“行义”
为标准的，“义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利”
（《墨子。
非命上》）。
他以禹汤文武之事，论证天下之治并不是由命来决定，而是行义政的结果。
墨子对儒家的天命观提出了批判，他认为，儒家所谓“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。
穷达赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉”
的天命观是非常错误的，这个观点，“群吏信之，则怠于分职，庶人信之，则怠于从事”
（《墨子。
非儒下》）。
这种生死由命、富贵在天的理论，只能让人消极，是“暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”
（《墨子。
非命下》）。
这种天命论，是自诩“受命于天”
的暴虐的国君用来麻痹人民的，是那些穷途末路不求进取的人拿来为自己的颓废寻找遁辞的，它足以消磨人的斗志，让人安于现状，所以它并非仁人志士之言。
儒家宣扬的天命观，是指人的智慧和力量对之无可奈何的某种先天的必然性，非人力所能改变，墨子则主张人们应该在认识世界的基础上，用自己的力量顽强奋斗，改变现实，有所作为。
而真正的天意是什么呢？是“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
上强听治，则国家治矣，下强从事，则财用足矣”
（《墨子。
天志中》）。
真正的天意，是希望人努力经营，按正道实施教化。
国家管理者尽心尽力去治理国家，百姓努力做好自己应该做的事情，而不是听天由命，无所作为。
《墨子》中有这样一个故事：
有一次，墨子从鲁国往北到齐国去，半路上遇到一个算命的先生。
这个算命先生对墨子说：“今天上帝在北方杀黑龙，先生您的脸黑，不能到北方去！”
墨子没有听这位算命先生的话，继续往北走。
他走到淄水河岸，一看，因为刚下了一场大雨，淄水河暴涨，过不去了，只好从原路折回。
在回来的路上，又看到了那位算命先生，算命先生得意地对墨子说：“怎么样？我说你不能向北走吧？”
墨子却不买他的账。
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