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国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家**僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”
这里，墨子已经说得很明白了。
到了一个国家，必须根据这个国家的具体国情来推行自己的政治主张。
如果这个国家正处于混乱之中，你就得讲尚贤和尚同，如果这个国家很贫穷，你就要给他们讲节用和节葬。
如果这个国家沉湎于声色犬马，你就要讲非乐、非命。
如果这个国家不行义政，你就得讲尊天、明鬼。
如果这个国家喜欢到处侵略扩张，你就得讲兼爱、非攻。
总之，这十个论点，是需要根据各国不同的情况，有的放矢地择而言之。
至于“尊天”
“明鬼”
之论，其所针对的对象，是“**僻无礼”
、不行义政的国君而言的。
让他们知道有意志而赏罚分明的天、鬼的存在，心存畏惧。
墨子指出：“古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害”
（《墨子。
天志中》）。
他进一步认为，天帝鬼神设立国都、立正长，是为了百姓万民的利益，百姓万民的利益是天政的惟一标准。
“天鬼百姓之利”
是“政事之本”
（《墨子。
尚贤下》）。
为政要“上中天之利”
、“中中鬼之力”
、“下中人之力”
。
墨子认为，天帝鬼神之利和百姓万民之利是统一的。
一方面，天帝鬼神代表百姓万民的利益，另一方面，百姓万民的利益也是天帝鬼神利益的体现。
同时天帝鬼神的意志也代表了百姓万民的意志，是百姓万民意志的折射。
“顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”
（《墨子。
天志中》）。
墨子的“尊天”
“明鬼”
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