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发现了它的意义的读者，同样发现了贯穿始终的完美规律，意义正是连接各种声音的内在纽带，而其中的规律则是丝毫不能违背的；那是观念进化的规律，那是音乐和形式的规律。
然而规律本身是一种局限。
它只说明了事物不会以另外一种方式表现的一面。
当以个人完全沉浸于对因果关系的探求时，为了逃避事实的暴政，他的思想就会屈服于规律的暴政。
在学习语言的时候，如果仅仅从词语认识词语的规律，我们会收获很多。
然而如果我们在此停滞不前，仅仅关心语言构成的奇迹，探寻表面无常下潜藏的原因的话，我们就到不了目的地——因为语法不是文学，风格不是诗歌。
当我们谈到文学，我们发现尽管文学服从于语法规则，但它本身是一种快乐的事物，它就是自由本身。
诗歌的美受到严格规律的限制，同时又超越它们。
这些规律是它的翅膀，翅膀不会使它沉落，而是带它到自由之境。
诗歌的形式在于规律，而它的精神在于美。
规律是迈向自由的第一步，而美是在规律基础上的彻底解放。
局限和超越，规律和自由都在美中得到和谐统一。
在世俗的诗歌中，诗歌节奏规律的发现，诗歌展开和收缩、运动和暂停的节拍，对它的形式和特征演变的探求，都是思想的真正成就；然而我们不能就此止步。
这就像一个火车站；站台不是我们的家。
只有抵达终极真理的人才能认识到，这个世界都是快乐的创作。
这就使我想到人类的精神和自然的关系是多么神秘。
在活动的外部世界里，自然有一种表象，然而在我们心中，在内在世界里，它呈现出完全不同的一幅景象。
举个例子——植物上的一朵花。
不管它看起来多么优美、精致，它都被迫去完成一项伟大的任务，它的色彩和形式都是为此工作而设计的。
它必须生出果实，否则植物生命的延续就会中断，地球不久将变成一片沙漠。
因此花的色彩和香味都是为某种目的而生的；它一旦接受了蜜蜂的授粉，一旦结果的时机到来，它精美的花瓣就会脱落，残酷的经济原理就会迫使它放弃甜美的香味。
它没有时间炫耀自己的美丽，因为它忙得不可开交。
从外部看，必要性似乎是自然中一切事物运作的唯一因素。
因为它花蕾长成花朵，花朵结成了果实，果实变成了种子，种子变成了新的植物，如此反复，活动的链条从没有中断。
一旦出现某种打扰或障碍，不需要任何理由，阻挡它进程的不幸的事物会立刻被标记为应抛弃之物，它注定要死去和匆匆消失。
在自然的伟大机关中，有数不清的部分分管着数不清的工作运行，你们在自然中看到的花朵，穿着华丽的衣服，像花花公子那样发出香气，决不像它表面那样风光，它实际上就像一位在阳光和暴雨中劳作的人，不得不放弃自己的一部分劳动成果，而且他没有丝毫的喘息时间来通过玩耍和游戏自娱自乐。
然而当同样的一朵花进入人的心中时，它为生存忙碌的一面消失了，反而成了悠闲和休憩的象征。
在外部是无穷无尽劳作的化身的同一个物体，在内部成了美与和平的完美表达。
在此科学警告我们，我们错了，花的意图只是它外在的所有表现，而在我们思想中花跟美和甜蜜的联系，都是我们自己制造的，纯粹是臆造和假想的。
然而我们的心却说，我们一点也没有错。
在自然领域花带着证明，像自然推荐说它有做实践工作的无限潜力，然而它还带着一封完全不同的推荐信，那时在它敲开我们的灵魂的大门时。
美成了它唯一的资格证书。
在一个地方，它表现为一个奴隶，在另一个地方，它表现为一个自由人。
那么我们只相信它的第一封推荐信而不相信的那第二封呢？花在从不间断的因果关系链条上获得自己的生命是毫无疑义的，然而那只是外部真理。
内部真理是：一切事物都是永恒欢乐的产物。
因此，一朵花有它在自然中的功用，然而它也能在人的心目中产生另一种伟大功用。
那种功用又是怎样的呢？在自然中它的作用是一位奴隶，它不得不在规定的时间里上班，然而在人的心目中，它就是来自神君的使者。
在《罗摩衍那》中，当悉达被迫离开她的丈夫，在罗婆那的金殿中痛哭自己的恶运时，一位使者来到她面前，给她带来心爱的丈夫罗摩本人的戒指。
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