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每当有哪一位听众表现出不甚理解的时候，他就会进而阐述一个全新的、更加令人惊骇的命题。
在尤吉斯看来，舒里曼博士所讲的话就像震天的惊雷、撼地的地震。
乍听起来似乎令人摸不着头脑，可是尤吉斯又觉得那人所说阐述的问题之间似乎存在着某种微妙的联系，所以他就一直跟着那人的逻辑听下去。
他任凭自己被那人的思想所牵引，跟随着那人的逻辑四处遨游，就像是一个马泽帕（出自拜伦名诗《马泽帕》。
马泽帕为乌克兰民族英雄，此人年轻的时候在波兰国王的宫廷中担任侍卫，后来与一位贵族夫人发生了不寻常的关系而遭嫉恨，被剥光衣服绑在马上，任其狂奔——译者注）骑在一匹野马上，在想象的王国里自由驰骋。
尼古拉斯·舒里曼看透了宇宙间的万事万物，对于人类——这个世界很小的一部分——他更是体察入微。
他理解这里的各种社会制度，他把它们当成一个个肥皂泡在眼前吹来吹去。
一个人的大脑里竟然能装得下如此巨大的毁灭力量，真是不可思议。
这是什么样的政府？这种政府的存在就是为了保护有钱人的财产权，永远施展着传统镇压和现代欺骗的手段。
这是什么样的婚姻？这种婚姻和卖**只不过是一把盾牌的正反两面，都是为了满足男人贪婪的情欲。
两者之间只存在着阶级的差别。
如果女人有钱，她就能够获得独立：平等、终生的婚约、对孩子的合法拥有权。
如果没有钱，她就是一个无产者，她就不得不为生存而出卖自己。
还有那鬼宗教，那只不过是魔王的撒手武器。
政府压迫者工资奴隶们的肉体，而宗教则奴化着他们的精神，从根源上毒化着他们欲求进步的思想。
由于受了宗教的毒化，工人们把希望寄托在来世，可是他们的衣兜在现世里被掏得精光。
他们从小就受到这样的教化：要节俭、要谦卑、要服从。
一句话，他们要养成资本主义所宣扬的所有虚伪的美德。
人类文明的命运将最终在红色国际和黑色国际之间、社会主义和罗马天主教之间的殊死搏斗中找到方向。
在美国，“正处于慢慢黑夜中的美国福音教派……”
这时，那位前传教士插了进来。
于是两个人进行了一番激烈的辩论。
卢卡斯“同志”
并不是一个受过很高教育的人，他只读过《圣经》，不过他是从自己的亲身经验讲解《圣经》的。
他问道，为什么曲解宗教的意义呢？是的，很明显现在教会掌握在商人们的手里，可是我们已经看到了人们反抗的迹象。
如果舒里曼同志能够回过头去看一看过去，回想一下几年前……
“噢，是啊，”
对方说，“当然，我毫不怀疑一百年以后梵蒂冈会否认它曾经反对过社会主义，就像现在它否认曾经迫害过伽利略一样。”
“我并不是在维护梵蒂冈，”
卢卡斯激动地高喊。
“我是在维护上帝所说的话——那是从受压迫的人们灵魂深处发出的一声长长的呐喊。
就以《约伯书》第二十四章为例吧，我习惯在我的演讲中引用这一章，我把它称为‘关于牛肉托拉斯的《圣经》’。
还有《以赛亚书》里的话，或者耶稣自己说过的话！
耶稣并不是一个**、下流的艺术王子，也不是像现在教堂里的那些偶像们那样满身的珠宝——耶稣的生存环境是可怕的，他遭受着苦难，他被世俗所遗弃，受到人们的轻视，他甚至找不到一块躺下来睡觉的地方……”
“我承认你说的耶稣，”
对方打断他的话。
“那么，”
卢卡斯喊道，“耶稣会和他的教会毫无关系吗——为什么他的话以及他的生活经历在承认崇拜他的人中间没有威信？我说的这个耶稣是世界上的第一个革命者，社会主义运动真正的奠基人。
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