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将五颂合起来看，《有无歌》通篇的精义就在《老子》的第一章和《太一生水》篇，其中涵盖了认识论、本体论、工夫论、知识论、宇宙论的基本范畴和原则。
尤其《有无歌》所论述的宇宙生成论，精微奥妙，复杂多端，融合了多维度、多层位的创生因素，既收摄了长沙子弹库楚帛书的神话型宇宙论，也包含《老子》式的“有生于无”
型宇宙论，以及《太一生水》式的数术型宇宙论，为我们提供了宇宙生成的全幅立体图景。
《有无歌》讲宇宙创生并非起于单一原因，而是四种因的聚合交织，即作为质料因的冥谛、胎藏、元气或物质能量；作为动力因的边际能量或众生及其心、欲念或无明；作为形式因的“热”
或内在能量；作为根本因、目的因的道、太一、“最胜我”
、那罗衍那、毗湿奴。
而根本因“最胜我”
又统摄了前三因，因为无论是外在能量“气”
、内在能量“明”
（cit），还是边际能量“心”
，都是“彼一”
的能量。
有能者与其能力本为一体，而又分而为二，犹如日与日光、蜘蛛与丝之关系，日以日光而遍照，日光缘日而生起，日与日光实为一体而不可分。
此即韦檀多哲学之“不一不异”
论，如《韦檀多经》所言：
Shakti-shaktimatayorabhedah
有能者与能不贰。
用《中庸》的话来说，就是“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物也不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”
。
不贰、不测是从体用言，博厚、高明、悠久是从能量言；博厚是地德，高明是天理，悠久是人文。
天、地、人合而为“太一”
之大能。
这里，我们又一次体会到何谓“天地之纯，与古人之大体”
。
宇宙的成因绝非还原论式的思辨可以概括，无论是心、气、理，还是天、地、人，单一的存在都无法创生宇宙或成为独立的缘起，融摄天地人、心气理为一体的作为整体大全的“道”
“太一”
“最神我”
那罗衍那毗湿奴才是“独立而不改，周行而不殆”
，“自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地”
的根本因。
“彼一”
创生一切，摄持一切，即是一切，“在此之外，别无存在”
；但“彼一”
作为“最胜我”
“有转神”
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