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儒家不谈有、无，而直接从正面说太极、乾坤、天地，其立论则多从人与万物之“性”
入手。
乾主创造，坤主成聚，用韦檀多的语言说，就是有能者和能。
因为“乾道变化，各正性命”
“天命之谓性”
，“性”
从天命、乾道之向下贯注而来，所以儒家用“复情、复性”
的方法来上达天命、乾道以至太一。
郭店楚简《性自命出》有“性自命出，命自天降，情生于性，道始于情”
之说，可以说是儒家“复情复性”
说的核心表述。
按儒家所谓“性”
，可以与韦陀的Dharma即“法”
的本义互相参证。
《摩奴法论》论及无上者那罗衍那之创世。
其中说道：
有害或无害，温和或凶残，法或非法，真实或虚妄，他在创造时把其中哪一种品性赋予哪一种生物，那一种生物就本能地获得那一种品性。
正如在季节轮换过程中各季节本能地获得各自的季节特征，众生也同样地各有各的行为。
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“最胜我”
那罗衍那或“太一”
不但是最原始的存在者，也在创造过程中赋予万事万物以特有的属性，以及与其属性相应的行为或职分。
万事万物所禀赋于至上者的特有的属性，以及与其属性相应的行为或职分，便是其Dharma也即“法”
，《易传》谓之“乾道变化，各正性命”
，《老子》谓之“德”
，《老子》39章云：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
宇宙间的所有一切都分有了道的属性，天有天性，地有地性，人有人性，火有火性，水有水性，王有王性，万事万物，其所以成为其所是的本性，都是道赋予的。
万物得之，乃成其“德”
，“德”
者得也，《老子》曰：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道是根本因，德是形式因，物是质料因，而势则是动力因。
万事万物得以顺其本性而为，所以既是“各正性命”
，也是“莫之命而常自然”
。
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