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……万物所出，造于太一，化于阴阳。
……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。
有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。
此“太一”
即是《易·系辞》所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象”
的“太极”
，也即是老子所谓的希夷之“道”
。
由此看来，“太一”
牵一发而动全身，破解了“太一”
，也就找到了儒道之源，拈出了上古天人学说的总纲纪，整个华夏上古文明的精神世界将因而被照亮。
古今学者对这个在恍兮惚兮中的“太一”
做了不同的解释，大抵有四类：
一是“元气”
说。
如孔颖达《礼记正义》云：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”
二是作为抽象化的宇宙本原或天地运行法则，是为“哲学概念”
说，一般认为《礼记》《庄子》《老子》《吕氏春秋》中的“太一”
皆属于这一类。
三是“星神”
说。
《淮南子·天文训》云：“太微者，太一之庭也。
紫宫者，太一之居也。”
高诱注：“太微，星名也；太一，天神也。”
《史记·天官书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
又《周易·乾凿度》卷下有“太一行九宫”
之说：“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
郑玄注云：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一，出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。”
太一神居于北极星，并且行于九宫，又与《史记·天官书》之“帝车北斗”
说吻合，其言曰：
斗为帝车，运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
司马贞《索隐》引宋均曰：“言是大帝乘车巡狩，故无所不纪也。”
“帝”
以北斗为车，“运于中央，临制四乡”
，主宰阴阳、四时、五行以及宇宙的秩序。
作为“星神”
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