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穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。
其年西王母来朝，宾于昭宫。
《穆天子传》卷三曰：
吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。
……西王母再拜受之。
又：天子觞西王母于瑶池之上。
西王母为天子谣曰：“……将子无死，尚能复来。”
不过《山海经》里的西王母，似乎颇为凶厉，“豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜。
是司天之厉及五残”
，而《竹书纪年》《穆天子传》写西王母与周穆王宾主酬唱，又俨若女王。
至于《庄子·大宗师》中的“大宗师谱”
，又将西王母写成得道的宇宙宗师，与黄帝、伏羲、豨韦氏并列。
“大宗师谱”
曾经为我们揭开伏羲创世之谜提供了线索。
据前文的考证，伏戏氏即伏羲氏，也即至尊人格主神摩诃毗湿奴。
而伏羲氏所“袭”
之“气母”
，即主宰阴性物质自然（Prakrti）之女神摩耶，为摩诃毗湿奴之神性伴侣茹阿玛女神（女娲）的扩展或影子。
在韦陀灵知神话里，摩耶女神为宇宙之母，但也展示为诸多具有不同特征的形体。
《梵天本集》第五章第四十四节描述宇宙之母摩耶女神：
《山海经》里的西王母（左）；以虎为坐骑的杜尔嘎女神（右）
至尊神的外在能量摩耶，本质上是灵性能量（cit-sakti）的影子，作为创造、维系和毁灭这个物质世界的代理杜尔嘎而受到所有人的崇拜。
我崇拜存在中的第一位主哥宾陀，杜尔嘎完全按他的意愿行事。
据此可知杜尔嘎女神是摩耶女神的另一个形象。
她是物质世界的统治者或典狱长，其形象既恐怖又富有象征意义。
她的形象极具英雄气概：她有十条手臂，这代表着十种功利性活动；她的坐骑是一头凶猛的狮或虎；脚下踩着象征邪恶的水牛怪；一只手中抓着一条象征毁灭的时间之蛇；其他的手上持有20种不同的兵器，这些兵器象征各种虔诚活动。
这个形象与《山海经》的西王母已然很接近了。
所谓“司天之厉及五残”
，与杜尔嘎女神主刑杀、司毁灭、降魔除恶的典狱长职能是符合的。
杜尔嘎女神以狮虎为坐骑，在《山海经》里则变成了“豹尾，虎齿，善啸，蓬发”
的诡异造型。
在《淮南子·览冥训》中有一段描述女娲的文字，其中女娲的形象颇近于杜尔嘎女神：
这里的女娲降龙伏虎，理水补天，大有叱咤风云之态，与众生之母的“气母”
形象全然不同，却接近具有英雄气概的杜尔嘎女神。
20世纪80年代初，随着辽河流域红山文化考古获得重大发现，专家们在辽宁省西部山区发现一处原始社会末期的东山嘴大型石砌祭坛遗址，随后又在与其相距50公里的辽宁省凌源市与建平县交界处的牛河梁发现一座女神庙、数十处积石大冢群，以及一座面积约4万平方米类似城堡或方形广场的石砌围墙遗址。
经碳十四测定和树轮校正，确定这些遗址距今已有5500年。
从1983年开始，考古工作者对牛河梁遗址进行了多次发掘，出土了包括女神头像、陶质塑像、彩陶、玉雕龙等大批精美绝伦、世所罕见的文物。
特别是辽宁省文物考古研究所2003年对遗址中第十六地点中心大墓的发掘，首次发现了大型玉人、玉凤等远古文化精品，同时发现这座墓葬是有意在坚硬的花岗岩上挖掘的，营造极其费工费时，是从未发现过的史前墓葬，说明墓主人极为尊贵。
红山文化女神头像（左）；辽宁乐山嘴祭坛遗址出土的生殖女神残部（右）
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