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毗湿奴是唯一值得崇拜的主。
他是《韦陀经》，他是宗教，他是所有吉祥和不吉祥结果的源泉。”
普拉克沙洲为太阳神之地，故其民以太阳神为主宰之神。
那株根部有着七束火焰的普拉克沙神树，可能就是《山海经》里“十日所居”
的扶桑树的原型。
咸水海洋之外、环绕普拉克沙洲的甘蔗之洋，也就是《山海经》“东南海外”
的“甘水”
了。
鹰王迦鲁达所栖的沙勒玛丽洲为月神之地。
其民以月神为主宰之神。
《薄伽梵往世书》载：
沙勒玛丽洲之民向月神祷告如下：“月神凭借光芒将一个月分为两个半月，称为Sukla和克里希那，据此将谷物派发给祖先和半神人们。
月神划分时间，是宇宙众居民的国王。
因此，我们祈祷他继续担任我们的国王和向导，我们向他致以虔诚的顶拜。”
而《山海经》“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，些始浴之”
一节，也表明鸟神帝俊与月神所居为同一处所。
《薄伽梵往世书》所陈述的地理应该属于一种与神话结合的灵知地理，与目前已知的地理学全然不同。
《山海经》对于灵知地理的描述，显然继承自韦陀诸经，但经过了华夏式的转述，风格更显简约晦涩。
数千年之后，如果没有韦陀诸经作为参照，几乎已经无法破解了。
灵知地理颇为繁复，我们留待后文详论。
在韦陀灵知神话里，与北极星的主宰神一样，太阳的主宰神也是作为超灵的至尊人格主神毗湿奴或那罗衍那。
《薄伽梵往世书》将居于太阳之中的至尊人格神毗湿奴、那罗衍那形容为身泛金光、坐在莲花上的金摩耶：
圣王婆罗多……崇拜居住于太阳之中、身泛金光的主那罗衍那。
圣王婆罗多通过唱诵《梨俱韦陀》中的诗篇崇拜主那罗衍那……
至尊人格主神身处纯粹的中和气性，它照亮整个宇宙，赐福于他的奉献者们。
主从他自身的灵性力量中创造了这个宇宙。
主根据自己的愿望，以超灵身份进入这个宇宙，并以他不同的力量维系着欲求物质享乐的一切生物。
请允许我向这位主——智慧的赐予者——致以最虔诚的顶礼。
既然至尊人格主神毗湿奴、那罗衍那居于太阳之中，那么自然，毗湿奴、那罗衍那的坐驾——鹰王迦鲁达——也栖息于其中。
这在韦陀灵知看来并不奇怪，因为至尊人格主神具有扩展自身形体的能力。
《弥勒奥义书》也说日中有鸟，但显得更为古奥：
19世纪印度星象学手抄本上的大日那罗衍那，通常以时轮内置六角形为其象征符号（左）；站在鹰王背上的那罗衍那（右）
这金色的鸟在心中和太阳中，我们
祭供祭火中光辉似雨的水鸟、天鹅。
在华夏灵知神话体系里，这个韦陀神话被演化为神鸟负日的壮丽景观。
《山海经·大荒东经》云：“有谷曰温源谷，汤谷上有榑木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌。”
高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足鸟。
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