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怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
宇宙神鸟的形象跃然纸上，成为解脱于尘世的象征。
饶宗颐先生认为大鹏即是金翅鸟迦鲁达：
庄子《逍遥游》引《齐谐》志大鹏鸟。
《御览》九二七异鸟类引《符子》曰：“齐景公时，晏子言琬琰之外，有鸟曰金翅。”
此金翅鸟亦见《南齐书·南郡王子夏传》，即迦鲁达，其神话产生之地域亦在齐。
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不过何以鹏来自于鲲呢？鲲化而为鹏，鱼化而为鸟，鱼鸟合为一体，于是鱼具有了鸟一样飞翔回旋的能力。
仰韶文化古老的“鱼鸟合体纹”
又一次依稀浮现，这次使用了浪漫神奇的诗化哲学语言，但追求解脱与不死的主题依然继承了下来。
依据灵知象征符号的使用法则，我们得以从仰韶文化的“鱼鸟纹”
，进一步追溯到半坡遗址神秘莫测的“人面鱼纹”
。
仰韶文化半坡类型彩陶器上的人面鱼纹，见于临潼姜寨遗址、宝鸡北首岭遗址出土的彩陶器上，图案造型怪异，其含义历来是学者争论的焦点。
半坡遗址神秘莫测的“人面鱼纹陶盆”
及其线描图
所谓的人面鱼纹，就是人面纹与鱼纹结合形成的图像。
人面的基本特征是：画一个大圆圈作为人面的轮廓，横截人面上半部约25为额部，又横截人面的下半部约15为嘴部，中间部分以鼻梁、鼻翼为中垂线。
鼻翼用横短线或三角形表示，左右两侧画短线表示微闭的双眼，现冥思之状。
鱼纹在人面的嘴部：两条相对而游的鱼，身体两侧遍布芒刺纹，黑色的鱼头交叠于人面的嘴部，形成一个用白色标出的X形图案，鱼身则向两侧展开。
整体来看，“人面鱼纹”
的造型既像人嘴衔鱼，也像人鱼合一（人面两侧，耳朵的部位画着挑脚式曲线，在这个部位上有时也挂着两条鱼，似乎是一种冠饰）。
人面的头顶上，有一个三角状的尖顶冠饰（有的作叉形），绘着象征发光体的芒刺纹。
最奇特的是人面的额部，黑白相间，似乎体现出一种阴阳变化的观念。
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