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屈家岭文化纺轮上的原始太极图案（左）；古彝文文献所载“太极图”
（右）
据冯时考证，“太极图”
就是传说中神秘的“河图”
。
而这个所谓的“河”
并不是宋明以来儒者认为的“黄河”
，而是天上的银河。
[270]这似乎又与Sisumala（鱼）或Kundalini（蛇）之腹为银河（天空流淌的恒河）之说契合了。
在汉魏时期的墓室星图上，已经可以看到圆形星图中央波涛滚滚的银河形象。
这类星图最早起源于所谓的“盖图”
，只有皇室的墓葬里才能使用。
通常是环形，中心为北极星或北斗七星，环带内分布着二十八宿，有的还标出了星官或其器具、御兽的形象，将天文与神话巧妙地结合在一起，例如较早的西安交通大学校内西汉墓葬墓室顶部的星图，[271]牛宿绘成一人牵牛，女宿绘成织女，鬼宿内因有积尸气，绘成二人抬尸的形象。
这种星图演变到北魏时期，神话的因素已经看不到了，例如元乂墓星图，已完全采用圆点标星的方法。
但与西汉星图相比，这幅星图更突出了精确性，它不仅代表了一个象征性的星空，而且也是当时的实际星空。
[272]如此精确的星图绘在墓室顶部，显然不是用于现世的目的，而是为逝者的灵魂指出一条由诸星和银河组成的“升天之路”
，其用途与埃及金字塔内的“冥府之路”
壁画完全一样。
到唐代，受佛教的影响，这类墓室星图上又出现了黄道十二宫，与二十八宿相配。
查海石蟠龙（左）；陶寺文化早期陶盘上的勾龙纹饰（中）；洛阳北魏墓室星图，图中央为天河（右）
类似的环形星图在巴比伦、埃及和印度都有发现，不过都以黄道十二宫标示。
印度流传下来的三环星图里，中央内环是称为星宿原人（Nakshatra-Purusa）或时间原人（KalaPurusa）的人形图像，第二环环布黄道十二宫（大多以器具或御兽形象标出），第三环为赤道诸星。
梵文Kala意为时间，Purusa意为阳性主宰神，时间原人即是以时间展示之主宰神，或至尊神华苏代瓦、毗湿奴的时间化身。
时间原人全身绘满星宿标记，双足置于头顶，肢体屈曲呈环状，犹如一条头尾相接跃然而起的巨鱼。
这个形象无疑源自古老的希殊玛尔轮。
在《薄伽梵往世书》里，希殊玛尔轮也被描述为至尊神毗湿奴的庞大宇宙形体（Visvarupa），即《薄伽梵往世书》所云：“构成希殊玛尔轮的至尊主毗湿奴的躯体是众半神人及众行星和星宿的憩息所。”
纳沙特拉（Nakshatra）意为“月站”
，即在天空上自西向东选择28个标准点，来观测日月的位置。
这些标准点就如同日月在天空中停留的驿馆，与中国古代天文学里二十八宿的概念是一样的，即《论衡·谈天》所谓：“二十八宿为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。
邮亭著地，亦如星舍著天也。”
这类展示希殊玛尔轮的星图与中国的墓葬星图以及璇玑图明显具有渊源关系。
从灵知神话、灵知天文、灵知义理合为一体的特征来看，这类星图显示出更为原始的色彩，或许就是璇玑类灵知象征符号的原型。
在华夏灵知符号体系里，至尊神毗湿奴和希殊玛尔轮合为一体的时间原人形象被用“鸟、鱼合体纹”
这样的象征性符号表现出来，与猪鹰神徽、猪首璇玑、太极图一样成为最高等级的灵知符号、“通天法器”
。
“鸟、鱼合体纹”
即仰韶文化中常见的“鱼鸟纹”
，最为人瞩目的考古案例是河南临汝阎村出土的彩陶缸上所绘的“鹳鱼石斧图”
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