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那么，当筏楼那被赋予了本体意义之后，他就具有了其他各种流生于本体的神灵的大能和名相。
所以，筏楼那可以兼有数重不同的神格。
从他主宰、遍入一切时空众生的一面，可以看到毗湿奴；从他繁殖、毁灭的一面，可以看到湿婆；从他创立四维，可以看到梵天；阎罗与湿婆的毁灭、刑杀有关，密特拉与梵天的创造力有关，而因陀罗则是毗湿奴维持世间秩序的代表。
这一切都隐藏在《韦陀本集》的秘密书写或口耳传承里，直到《奥义书》《往世书》出现的时代才转密为显，形上形下、神明世界的各种分际才显豁明朗起来。
所以在《往世书》里面，筏楼那就不再承载这么多的暗喻和秘义，仅保留下水神的本来面相。
据本书第六章考证，殷周青铜器上出现最多、地位最为尊贵的神纹——饕餮纹——即渊源于印度河陶印之牛角“原始湿婆”
形象。
它就是传说中作为北极主神的“太一”
的象征符号。
如此看来，至少在殷商时代，原始宗教内的显教和密教还没有分离，彼时只崇拜一个无所不包的笼统混沌的神格——太一。
他涵摄了创造、维系、毁灭三大主神以及所有自然神祇，占据了通天神树以及天地两端的所有空间。
也许，直到《山海经》的时代，显密分宗，密教流出世间转为显教，各种神灵才从这个混沌体中分离出来，演绎各自的角色和神话。
而远古的显密合一符号反不为人所知，成了无法理解的谜团或禁忌。
商周以后饕餮纹的渐渐消逝，以及华胥、伏羲、黄帝、昆仑诸传说以及黄老之道的兴起，应该就是这种原始宗教嬗变的结果。
反映在韦陀文明里，就是从《韦陀本集》向《奥义书》《往世书》的演化流变。
太一就是融摄万有的混沌，而黄帝从混沌中来。
《庄子·应帝王》有一段关于中央之帝浑沌的传说：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死。
庞朴先生认为这条记载不单是寓言，它保存了一条有关黄帝的古老神话，比其他文献记载都更加原始的神话。
揆之以梵天降生神话，其内涵便明显了：儵、忽代表时间，由于时间之作用，中央之帝浑沌化生出四面及其七窍，而宇宙四方亦随之定立。
另外，闻一多先生在《天问疏证》中指出：“传说中禹事多与黄帝相混”
，并举有五事为证。
庞朴先生也认为，黄帝神话和鲧禹神话同出一源，或者本是一套神话，因不同的现实要求，演变成两个英雄系统了：
《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
《礼记·祭法》说：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”
都肯定鲧禹为黄帝一系。
仔细分析神话的结果，似乎更应肯定，他们根本是一人，是一个神话的不同演变。
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从韦陀神话的角度来看，作为整体大全的至上者显像是水神筏楼那，而又融摄密教创造大神梵天，于是水神和四面创造大神合而为一，犹如鲧禹和黄帝本来是一人，后来才分离为两个神话。
古史辨派已经证明：禹的地位是西周中期建立起来的，尧舜是春秋后期起来的，黄帝之起更后。
禹和洪水传说有关，所以得到后世的共同尊敬；尧舜之起显然是为的驾乎禹上，所以有禹父为尧臣并被杀之说。
黄帝之说，又为着驾乎尧舜而上之。
但从原始宗教的演化规律来看，越是后出的神灵反而越原始越秘密，那么黄帝应该比尧、舜、禹都要古老，而更加原始的则是浑沌，也就是太一，被后世误称为饕餮，反而被后世误解成了最大的凶神。
《山海经》里的帝江、《左传》里的帝鸿氏之子浑敦，《神异经》里的浑沌，其实都源出原始浑沌大神，但却已经被说成是“好行凶德”
的“丑类恶物”
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