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使“魂气归于天，形魄归于地”
，即灵魂得到超生，正是祭义之所在，故“祭求诸阴阳之义也”
。
魂、气相对而言，可见魂与气是不同的，许慎《说文》释“魂”
为“阳气也，从鬼，云声”
，《礼记》寥寥数字，却说得极其精到。
如果没有对灵知的深刻理解，是写不出来的。
从某种意义上可以说，后起的儒道汲取了巫文化的部分精髓，而原始的巫文化反而在演变过程中逐渐蜕化，留下来的糟粕为神仙家所继承，流为方术一派。
从源出楚地的道家学说里，我们还可以窥见原始巫文化对灵魂之存在及解脱所达到的认识、体验高度。
《老子》有一句很精辟的话：“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？”
吾可以有身，也可以无身，无论有身、无身皆无害于“吾”
之存在。
这个超越于形体的“吾”
显然就是“魂”
。
身体是一切灾难痛苦的根源，“无身”
，脱离身体的束缚，就达到了解脱，是以“吾有何患”
？将“我”
的本来面目认同于作为真我的魂而非作为假我的形，是高超的灵知觉悟，庄子《养生主》谓之“吾丧我”
。
《老子》对魂魄的认识，并非来自逻辑思辨或单纯的信仰，而是基于深刻的瑜伽体验。
例如：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
这段话是倒过来说的。
先是收摄感官，使心无外骛，犹如无知无觉；“天门开阖”
说的是行气呼吸，天门就是鼻孔，“能为雌乎？”
意指呼吸能像雌性一样轻柔深细吗？如是祛除心知意识使智慧纯净无瑕照见本来面目；通过进一步的呼吸修炼，使身心如婴儿般柔软天真，这就是“专气致柔”
；最后是魂魄合一（营者，魂也），灵魂与精神、躯体不复分裂矛盾，在高度的统一中达到自在圆通的境界。
老子所阐述的证悟过程大体与八步瑜伽的程序一致。
尤其“抱一”
一词，与“瑜伽（yoga）”
的本意相通：
瑜伽的字面意思是联结；它和英文中的“yoke”
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