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的仆从。
起接引作用的鸟或鹰，起保护作用的蛇或龙，和作为交通工具的舟，在这两幅画里都得到了表现。
我们用韦陀灵知来破解，其真正的含义就变得非常明显：鸟和蛇都是上帝——至尊人格神毗湿奴的坐骑，其中的鸟就是毗湿奴的使者迦鲁达，蛇是毗湿奴的护卫蛇沙。
他们在护送、指引从尘世获得解脱的灵魂踏上回归之路，最终的目的地就是他们主人的居所——灵性世界、上帝的家园、灵魂之故乡。
“魔法”
——瑜伽的超自然力量——在为跨越宇宙银河的灵魂提供勇气、智慧和灵力。
爱上神灵的诗人
在《楚辞》中所反映出来的神灵崇拜，有非常浓厚的神爱色彩。
这种神爱，既表现在神与神之间，也表现在神与人（崇拜者）之间。
并且这种爱，与希腊神话里宙斯式的情欲全然不同，有一种空灵圣洁的气氛。
尤其值得注意的是人神之间的爱，似乎超越了敬畏，进入一种缠绵犹如恋人的关系，因而获得了具有超越性的审美意味。
例如《东皇太一》：
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
又如《东君》：
瑟兮交鼓，箫锺兮瑶虡。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
再如《礼魂》：
成礼兮会鼓，传芭兮代舞。
姱女倡兮容与。
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
过去学者多以为人神爱恋，事涉猥亵。
但我们从《楚辞》本身来吟味，在雍容娴雅的乐舞和缠绵悱恻的情思中，感觉到的却是一种圣洁芳菲而又喜乐甜美的气氛。
贞守自持、达到圣智境界的巫，不可能用俗世猥亵的方式来爱神。
他们内心弥漫的是高洁脱俗的情怀和神爱的芬芳，这样的精神境界在《离骚》中发挥得极其酣畅：
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