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据她推测，其时通向南亚的水上国际交流网络最初的进入口不是别处，正是四川盆地的三星堆；通过后来著名的“南方丝绸之路”
，三星堆人可以经云南腾冲进入缅甸，然后进入印度洋或印度次大陆，与国际水域连成一片。
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主宰东方的千眼神王
最明显的是那些青铜人物雕像，高鼻深目，方面阔口，大眼长耳，面部表情超凡脱俗，透过数千年的静默，已经说出了他们的真实身份——他们绝不是华夏人种。
最典型的是青铜大立人像。
青铜大立人像出土于2号坑的中层，在它的脚下还有一个高台底座。
立人像高172厘米，连台座通高达2.62米，全重180公斤有余。
如此巨大的青铜大立人像，在中国商周时代出土器物中闻所未闻。
立人像头著高冠，刺簪束发；方面宽颐，鼻梁高隆，深目大耳，体态修长，端正直立，双臂平抬，左腕稍高，右腕略低。
双手均对握为环形，手形有明显夸大，手中原应握物，现已无法确认所握为何物。
立人像虽有华丽的冠服，却是**十趾，跣足而立，两足左右平齐，正立在恰可容足的高台上，台座用4个长有长鼻的大象头颅形象勾连而成。
立人双手握祭品，极目远眺，气度华贵不凡。
三星堆青铜大立人像
大立人像的冠服极为华丽，冠服所饰纹样也极为繁缛。
立人身穿紧袖内服、半臂式外套和裙式下裳。
内衣无领窄缘，长袖短摆，袖长及腕，摆子及胯，向右开衫，腋下系扣。
外套为半臂短袖，袖口宽缘，衣摆稍长于内衣，向右开襟。
下裳开为前后两片，前短后长，前片平齐过膝，后片叉分及足。
立人衣外还有一条大带，带作编织之形。
大带沿外衣缘口左斜挎肩，两端于背后肩胛处结扎。
衣裳繁纹满饰，纹样构图取图案化形式，对称工整，有大块单元，也有连续小图，似为锦绣织物。
半臂外衣纹样最精，纹样分为两组，以前后中线为界。
前后中线构图相同，用相间的一旋一圆的眼形图案组成垂直纹饰带，将外衣中的图案分为左右两组。
左侧一组为排列成方阵的4条龙纹，龙纹两两相背，龙吻龇咧上昂，龙爪紧握为拳，龙翅高展，龙鬣飞扬；右侧一组为竖向平行排列的两排兽面纹，构图简约。
华服之外，立人像身上可能还有过一些佩饰。
在两耳下郭有佩戴饰物的透孔，在脑后存有插簪的斜孔，表明立人原本有简单的首饰。
左右手腕各戴三道手镯，两小腿近足踝处各戴一圈方格形纹脚镯。
这类手足同时戴镯的习俗，既不是古代巴蜀也不是西南夷和中原民族的人体装饰艺术风格，但在南亚从古至今的文化传统中却比比皆是。
这在南亚早期的青铜雕像艺术中就有明确反映，例如举世闻名的印度河谷青铜舞女雕像就是如此。
跣足、半臂式外套、耳饰、手镯和足环，分明是古印度男子的装扮。
尤其是立人那条斜挎左肩的3股线编成的大带，透露出浓厚的韦陀文化气息。
这条带子并不是一般的装饰物，而是“圣线”
。
在韦陀社会里，婆罗门的孩子从8岁开始，刹帝利的孩子从11岁开始，吠舍的孩子从12岁开始学习韦陀诸经，要举行隆重的入门仪式（Upanayana），这相当于他们的第二次诞生，从此他们便成为了“再生族”
，与那些只能有一次诞生经验的“一生族”
（指最低层次的首陀罗与贱民）完全区别。
在举行入门式的过程中会给他们加戴“圣线”
（yajopavita）。
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