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3.居于生存解释中心的惩罚概念和赎罪概念的荒谬性；
4.使人非神性化，而不是使人神性化，扯开了最深刻的裂缝，对于这种深刻的裂缝，只有依靠奇迹、依靠最深刻的自我蔑视的礼拜才能克服；
5.充满了毁坏的想象力和病态欲望，而不是充满了可爱而单纯的实践，不是充满了一个可以在尘世实现的佛教乐土的世界；
6.包含了教会团体、神学、崇拜仪式、圣礼在内的教会制度：总之，所有拿撒勒的耶稣所反对的东西；
7.无处不在的奇迹和迷信；相反，犹太教和最古老的基督教最引人注目的标志正好是它对奇迹的反感以及它的相对的理性。
[143]
剥开教会的“神圣谎言”
，尼采试图从保罗的基督教里夺回基督的真精神和自我的真价值。
宗教毁于对道德的信仰。
基督教的道德意义上的上帝是不牢固的：结果必然只能是无神论。
[144]
真正的宗教源于真正的超越肉体的生命，超越了世俗道德的善恶概念。
和日常的那种生命相对立，耶稣提出了一种真正的生命，一种真理中的生命：因为他所讨厌的莫过于那种笨拙的、毫无意义的“永恒化的彼得”
、个人肉体生命的永恒延续。
他斗争的对象就是“肉体的个人”
的张狂：他怎么可能希望这种“肉体的个人”
的张狂变得永恒呢？
对道德的超越是和完美的人同时出现的。
[145]
没有对超越性上帝和灵魂的觉悟，基督教成了庸人的道德裁判所，“罪恶、宽恕、惩罚、奖励等等概念——这些对原始基督教来说都不值一提甚至被排斥的东西——如今都走上了前台”
。
[146]上帝成了庸人的奴仆，“用我们心中还残存的那一点点的虔诚，我们应该会在适当的时候，发现一个治疗伤风的上帝，或正当暴风雨来临时带我们上马车的上帝，如果存在着这样一种荒谬的上帝，我们应该扬弃他。
上帝作为仆人、作为信差、作为报告时辰的人——事实上，这是用于所有偶然事件的最愚蠢的字眼”
。
[147]
让上帝死去的并不是尼采，尼采只是揭开了那个“神圣的谎言”
，宣布了保罗式上帝的死亡：“在保罗那里，有的不再是一种新的实践（像耶稣本人指点和教诲的那样），而只是一种新的崇拜仪式、一种新的信仰、一种类似于奇迹的变形（通过信仰而得到救赎）。”
[148]
在躯体和世俗道德的层面，不再有耶稣的宽容和基督之爱。
相反，产生了对异端的仇恨和渴望迫害的意志，“‘后来的附加物’——整个的预言家和奇迹创造者的态度，愤怒，用魔法来召唤最高审判，乃是一种令人厌恶的败坏。
譬如：何处的人不接待你们……我告诉你们说：真的，那将成为索多姆和蛾摩拉（注：《旧约》中被毁灭的巴勒斯坦的城市名）。
无花果树：早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子！
那树就立刻枯干了”
。
[149]
尼采于是大声宣告：“一个替我们赎罪而死的上帝；一种由于信仰而得到的拯救；一种死后的复活——所有这一切都不过是真正的基督徒的胡说八道。”
[150]
在超人的疾呼声中，我们似乎听到了千年前巴勒斯坦荒谷中诺斯替派的苍凉回音。
从文化宗教学的角度来看，尼采对基督教的批判，可以说是西方宗教内部“显教”
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