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缺乏真正的领悟。
在韦陀灵知体系里，“三位一体”
中的“第一个”
是神性的人格，是灵魂的源头和归宿，灵魂之爱的终点与对象，它不可能是抽象的、非人格的。
如果“第一个”
是抽象的、非人格的，那么“父”
和他的“永恒、全知、极乐（sada）”
的“世界”
将不复存在。
事实上，梵“是抽象的、普遍的、遍透一切的。
似乎是从下而上的，是每一事物共有的，是每一存在物的前设”
。
作为“存在的基础”
，等同于阿特曼——人之中最深处的精神或自我，亦即灵魂。
因此，梵不是对应于“第一个”
，而是对应于“第三个”
——圣灵。
人和万物的本质是梵，是神性的。
虽然人不是上帝，却是上帝的部分和个体性的扩展，因而与上帝同质。
虽然雷蒙·潘尼卡也同意“如果梵是所有存在物的本质（ensune），是万物的普遍基础和基本条件，那么它就不可能等同于不仅在万物中而且超乎万物的ensrealissimum，即活的上帝，万物之源，绝对的实在”
。
但是受到吠檀多假象宗学派（Mayavadi）的影响，终于没有指认出“第一位”
，因而也没有找到“第三位”
。
根据韦陀灵知体系的“三位一体论”
，与“第二位”
一样，梵同样来自“第一位”
，是薄伽梵之“光”
或扩展构成了薄伽梵或至尊人格神遍透一切的非人格特征。
梵处于哲学（神学思辨之终点）、处于理智之极限或就在理智背后，本质上是内在的——它就是圣灵。
就“一体”
而言，薄伽梵、圣父、超灵、基督、梵、圣灵，是等同的，三者“不分，不离”
，构成了合一的上帝。
上帝既是人格的，也是非人格的；既是内在的，也是超越的。
主宰物质世界的超灵（下部卵形空间内），其上是灵性世界的主人薄伽梵及其梵光、无忧珞珈。
就“三位”
而言，基督、造物主虽然等同于上帝，却并非就是上帝，是上帝的圣子，来自上帝的上帝；圣灵梵虽然遍透一切，是万物的基础，却并非就是上帝，而是来源于上帝，是上帝之“光”
。
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