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而从这十的十倍条的诫命中，文士和法利赛人又制定了十的一百倍条诫命。
他们给了你无法忍受的重担，而他们自己却不承担。
诫命越接近神，我们需要的就越少；它们越远离神，我们需要的就越多。
这就是为什么文士和法利赛人的律法数不胜数。
人子的律法有七部，天使的有三部，而神的只有一部。
因此，我只教导你们那些你们能够明白的律法，你们能够成为人，遵守人子的七部律法。
然后，天父的未识天使会把他们的律法显示给你们，神的圣灵也许会突然降临于你们，引你们到他的律法。”
在这段经文里，耶稣强调了食物对灵魂命运的决定性作用，肉食被受到诅咒，杀生成为使灵魂堕落的原因。
并且，作为犹太灵知密教的一部分，不为普通以色列人所理解或知悉。
耶稣所开示的摩西心传更是令大众惊叹不已。
经文中对素食的理解，把身体作为灵魂庙宇的说法，都与瑜伽传统密切相关。
而且，耶稣所运用的地母及其天使的力量，似乎也与瑜伽体系中对女神即宇宙阴性能量的崇拜有关。
不杀生，梵文术语称为Ahimsa，是瑜伽修行中最基本的戒律之一，对灵魂的解脱至关重要。
相反，使用暴力，带来的是罪和生死。
如《瑜伽经》所强调的：
持戒（yama，八步瑜伽的第一步）是：不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
阻碍瑜伽的障碍——如暴力、不诚实——可能会直接产生，或被间接地引发、认同，它以贪、嗔、痴为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要培养与之相反的思想。
对照耶稣有关诫命的开示，瑜伽戒律简要精严，以超越尘俗为目的，显然属于高层次的诫命，因为，“诫命越接近神，我们需要的就越少”
。
所有这些律法和启示都在公元325年第一次基督教尼西亚会议之后被从基督教教义中改变或完全删除，也被耶稣时代的大部分以色列人所遗忘。
隐士派（或爱色尼人）所表现出的神秘主义风格与后世的基督教大相径庭，它更接近古埃及、古希腊的灵知传统，因而也更接近韦陀灵知体系。
其实，犹太教的形成历史本身就是从出走埃及开始的。
而埃及，据我们的考证，可能原本就属于史前雅利安文化圈。
并且，犹太人就认为自己来自东方，从“大洪水的另一端”
而来。
有的历史学家认为，那个地方可能就在现在的印度。
作为犹太教的一个连“法利赛人都自叹弗如的”
极端灵知主义教派，隐士派似乎在经历了时间长河的考验后，依然继承了更多的也更纯粹的韦陀灵知及修炼方式。
“爱色尼”
一语的希伯来文，意为“圣人”
，正暗示了这个教派的高贵性、纯粹性和精英特征。
在《新约》里，耶稣批判了法利赛人、撒都该人，却只字没有提到爱色尼人，虽然耶稣与穴居在昆兰洞穴的爱色尼人在同一个地域同一段时间活动。
这本身就是一个不同寻常的信息。
还是H.斯宾塞·刘易斯博士，在另一本著作《耶稣的秘密生平》（TheMyticalLifeofJesus）中说：“在埃及和巴勒斯坦的每一个隐士派成员都必须是血统纯正的雅利安人。”
[130]透露出爱色尼人与雅利安灵知文化的传承关系。
作为爱色尼的领袖人物，耶稣无疑是一个血统纯正的雅利安圣人。
将基督拯救绝对化、唯一化，神化耶稣的倾向开始于保罗。
他强调对基督的唯一信仰，并与灵知主义划清界限。
刘晓枫注意到了这个基督教史上的巨大转折：
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