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1901年，考古学家马歇尔爵士在铲去这层覆盖后，发现了石柱底部的文字，并于1909年在皇家亚洲协会会刊上发表了他的石柱研究论文。
根据石柱上的铭文，他认为坎宁汉的判断是错误的，“坎宁汉甚至做梦都想不到被他所遗漏的发现具有多么巨大的价值”
，这根石柱的年代应该比笈多时代早数世纪。
皇家亚洲协会会刊登出了铭文的全部译文：
这根迦鲁达（Garuda）石柱，献给华苏代瓦（作者注：克里希那或毗湿奴的另外一个名字），众神之神。
为荷里奥杜罗斯所立，他乃毗湿奴之崇拜者，迪翁（Dion）之子，塔克希拉（Taxila）的居民，来自希腊的使臣，服务于伟大的国王安提阿尔基达斯（Antialkidas），以及迦尸补陀罗·薄伽巴陀罗（KasiputraBhagabhadra）——那救世主，时当他辉煌统治的第十四年。
另一面的铭文是：
三个永恒的规则，世人若追随，便引向天堂——此即克制，布施，尽职。
[117]
从铭文来分析，荷里奥杜罗斯被古希腊塔希拉一地的君主安提阿尔基达斯派往印度君主迦尸补陀罗·薄伽巴陀罗的宫廷担任使臣。
塔克希拉位于印度的西北部，于公元前325年被亚历山大征服，成为希腊的领地，它包括了今天的阿富汗、巴基斯坦和旁遮普。
作为毗湿奴之崇拜者，他在任职之地立下了这根石柱献给毗湿奴或华苏代瓦——克里希那。
身为希腊的使臣，荷里奥杜罗斯不可能随便公开接受异国的信仰。
并且从第二段铭文来看，他对韦陀灵知有相当的理解。
因此，合理的推测是，克里希那（或毗湿奴、华苏代瓦）崇拜也曾经是希腊灵知传统的一部分。
所以，荷里奥杜罗斯的奉献才被认为是合理的、得体的，并可以为他的希腊君主所接受。
不然，我们无法想象骄傲的希腊使臣会公开接受一个敌对民族所信奉的神及其教义，并把他置于“众神之神”
的至上地位，超越于其他希腊诸神之上。
历史掩埋了太多的真相，语言之流可以随意淹没真实与虚构之间的沙地。
真正的知识都是灵知
道慈（E.R.Dodds）在1951年的名著《希腊人与非理性》（TheGreeksaional）中，根据专家的研究，正式提出希腊哲学源出萨满的假说。
道慈在他的名著中曾一再强调“精神锻炼”
（askesis或spiritualexercises），在希腊哲学史上占据了很重要的地位，而其最早的源头则在“萨满传统”
（shamanistictraditio，1922-2010）在《何谓古代哲学》（hilosophy）中对于“精神锻炼”
作了更深入的讨论。
希腊的精神锻炼包括许多技能（teiques），如节食、禁睡眠、抗寒热、控制呼吸，等等，尤其控制呼吸（gthebreath），与印度的瑜伽调息术（pranayama）和中国的“行气”
根本就是一回事。
“精神锻炼”
的主要功能在于使人不断提高自己的精神境界，实现自我的内在转化。
亚都特别指出有两条似相反而实相成的自我转化之路：一条是内向的，即集中于自我与良知的省察；另一条则是外向的，即与宇宙的关系和“我”
的扩大，此则颇近于中国的“天人合一”
或古印度的“梵我合一”
理念。
由此看来，古希腊的哲学实际上并非不着边际的思辨或空谈，而是一种让人觉悟宇宙奥义的“灵知”
。
比如，柏拉图认定肉身虽限于尘世，但灵魂却永远在努力拥抱宇宙之全体（包括神界与人世），从无一息停顿。
他认为哲学家的特性便是“对时间和存有的全部进行深沉的思考”
。
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