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在这里，混沌大水中的阿图姆作为首出自生的创世大神，对应于韦陀神话里的胎藏海毗湿奴。
原始大神阿图姆的名号亦有深意，在埃及文字中，Atum意为“完全”
，也就是说阿图姆是最完美、无所不包的存在；另一方面，Atum又具有“不存在”
的意思，即在宇宙万物创生之前，只有“无”
。
如此看来，“无”
与“全”
乃一体之两面，这种宇宙本体论理念，跟《梨俱韦陀》之《有无歌》中的“波之一”
（TadEkam）或“太一”
极为契合。
第二种，卜塔神以其思想（心）和语言（舌）创造了宇宙万事万物，这跟韦陀神话里至尊神毗湿奴凭借《韦陀经》创世的说法如出一辙。
第三种，在最早的时候，世界是一片混沌不明，而后有四对男女神祇出现，这八个神又产生了一个卵，从而生出了具有创造人、动物、植物等一切事物的功能和义务的神。
卵生神话，也是韦陀创世说的一个重要方面，从卵中出生的“具有创造人、动物、植物等一切事物的功能和义务”
的神，显示为第二重创造神，类似韦陀神话里的梵天。
像韦陀灵知传统一样，古埃及祭司就是神明在世间的使者。
他们的职责与国家命运以及个人解脱息息相关，因此在权力和名望上几乎可以和法老并驾齐驱。
在古埃及，祭司并不是可以选择的职业，而是世袭的。
他们的职责是侍奉神明，包括装扮、供养神像等事项。
他们穿白袍，剃光头，而且要一直保持清洁。
作为回报，他们获得每天的食物——祭余。
这些古埃及祭司与今天印度教寺庙里的婆罗门几乎毫无差别。
甚至他们供养神像的方式都遵守着同样的程序：每天在固定的时间举行仪式“唤醒”
神明，为神像供奉食物、灯、鲜花、歌舞，更换衣服，最后让神像安歇。
除此之外，古埃及的社会制度也继承了韦陀传统，即严格的社会分层和等级制度。
法老既是神统治人间的代理人，同时也拥有强大的灵知法力（至少在理论上应该如此），他是一个《薄伽梵歌》所谓的“圣王”
。
在法老和祭司的带领之下，整个社会生活的各个方面都与无数的守护神和宗教仪式、灵知法术相关，具有强烈的灵知型社会特征。
和谐是古埃及人对世界的最高理想，它与古埃及人对“玛特”
（Ma’at）的重视有关。
玛特在象形文字里意为“真理”
，涵摄了秩序、公平、正义、伦理、道德等等具有客观性和普遍规范性的概念，也是宗教和伦理道德之间的桥梁。
玛特原本是一个自然概念，是拉神创世时所建立的宇宙秩序，意味着平衡和秩序，表现为人与神、人与人、人与自然的和谐。
在古埃及人的观念中，自然界的万物都由神灵所创造，是玛特将万物联结在一起，也将自然与人类联结在一起。
人类同神灵、社会的自然一起置于秩序之中，人属于神灵和自然，也属于社会。
因此，人必须在每一个领域都实践玛特，以达到最终的和谐。
人类当下和未来的不断努力就是为了返回创世之初的和谐与完美。
正如图坦卡蒙的“复兴石碑”
上所说的，法老的终极目标是“使世界又恢复到它初创时的样子”
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