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在印度-伊朗语族的神话世界中，通常都是由因陀罗和伐尤两位神明代表第二种功能即战士的功能。
雷神因陀罗一般都是乘坐战车然后使用各种各样的武器，可以视为“文明型”
武神，而风神伐尤则是一位相当“野性的”
暴力之神。
吉田认为，日本神话里的两位武神，建御雷命和建速须佐之男命，分别对应于因陀罗和伐尤。
这也让我们想起了中国神话里的黄帝和蚩尤。
代表第三种功能的韦陀神明组合是双马神阿须云。
双马神不仅是财富之神、丰收之神、医疗之神，同时也是绝世的美男子，代表了人类的爱欲，其中一个有战神的资格，而另一个是爱好和平的智者。
吉田指出，他们分别对应于日本神话里的大国主命和少彦名。
在中国神话里，养五谷、尝百草的神农氏和传述《内经》的黄帝可以与之相对应。
据《薄伽梵歌》论述，四种姓源于物质自然的三种气性，婆罗门禀赋中和气性，刹帝利禀赋强阳气性，首陀罗禀赋浊阴气性，而吠舍则混杂了强阳和浊阴。
由此，我们又可以引入一个更高层级的三位神格组合。
在韦陀神话里，中和气性由毗湿奴掌控，强阳气性由梵天统御，而湿婆是司掌浊阴气性的神祇。
他们似乎分别对应于中国神话里的“三皇”
：湿婆有天眼，能喷出毁灭世界的劫火，相当于燧人氏；毗湿奴相当于伏羲氏；而神农氏或黄帝则对应于梵天（后文对此有更详细的论证）。
西亚对密特拉的崇拜到希腊化时代演化成了密特拉教。
在波斯祅教的基础上，密特拉教糅合了希腊罗马神话、新巴比伦的天文学和西亚的公牛崇拜。
密特拉既是光明之神，具有日神的属性，也是契约之神，成为誓言和团结的象征。
密特拉同时还是救世主（Sebasio，意为令人敬畏的），这个词的词源Savishio，就是阿维斯特语Saoshyan。
其后他被基督教吸收，成了救世主弥赛亚；也被佛教吸收，成了未来之佛弥勒（Maitreya）或阿弥陀（Amitaba）。
在密特拉教繁荣的时代，它几乎取代了基督教。
后者为抗拒密特拉教，甚至大量吸收了密特拉教的内容。
源出《韦陀》的双马神阿须云或许是在印欧语系各主要部族里分布最广的神祇。
迄今最早的双马神图像发现于黑海附近的颜那亚古墓中，后来在赫梯、米坦尼、波斯、印度、斯基泰、萨马尔提亚、塞种、吐火罗文化中广泛出现，并传播到中亚和亚欧草原各民族之中。
中国学者林梅村在《古道西风》一书中指出，大月氏的龙神有马蹄和马鬃，并成双出现，乃源于印欧民族古老的双马神。
在中国北方天山、阴山、内蒙古、新疆巴里坤等多处岩画上，均发现有双马神造型。
在内蒙古、宁夏、新疆、河北等很多地方也发现了双马神金饰牌。
另外，在晚商青铜器的族徽符号中居然也出现了双马神像。
另一种遍及大西域的神兽格里芬则与韦陀神话中的金翅鸟迦鲁达有关。
此外，古巴比伦鸟形怪兽、小亚细亚双头鸟、亚欧大草原双头鹰、祅教鸟形神，以及苏美尔的英杜格、亚述的乌迦路，其造型似乎皆有印度鸟王迦鲁达的一丝魅影。
另外，流行于小亚细亚、两河流域、印度河流域、希腊山地以及尼罗河流域的牛崇拜，也显示出史前雅利安文明圈的共同特征。
实际上，在韦陀型灵知社会里，对牛的畜养、保护和崇拜乃是整个社会的根基，涉及经济、政治、道德、宗教等各个方面。
根据韦陀典，牛也是诸神和至尊者最宠爱的动物，在宇宙—神—人的感通循环中担任了极为重要的角色。
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