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在韦陀文明里，科学的探究精神和严格的因果相互关系在说明自然现象时是特别明显的。
韦陀哲学与医学、数学、天文学和实用技术之间具有深刻而内在的联系。
各类特殊的科学都植根于并且发展于统一的宇宙概念和预设之下，其中单一的科学的成果，似乎只是普遍宇宙规律的一个特例与现象、一种展示和一个方面。
韦陀文化从来没有丧失这种普遍的远见。
因此，韦陀文明既是宇宙论的、宗教的、神秘的，也是自然主义和功利主义的。
关于世界秩序的一些较为著名的思想，在韦陀和伊朗的文献中是共同的。
世界被认为是受一种循环规律黎塔（Rita）的支配。
黎塔（筏楼那是其中的管理者）是自然的规律，它的标准进程可由行星的周期和季节的循环来说明，其功能在于维持宇宙、神明、人类和动物界之间的平衡与和谐。
韦陀的黎塔不像其希腊的同一概念，希腊的概念中有一种全能创造主引入的、规划好的秩序，黎塔则是已经存在的现象的机能平衡，其中的每一部分都按照它自身的运动规律起作用，而它们整合到一起便能在宇宙的普遍节律中达到相互平衡。
在古波斯的圣典《阿维斯特》中，这个规律被称为阿莎（asha）；在古代中国，它被称为“道”
。
虽然韦陀文明曾经达到的高度，就像金字塔一样仍然是个谜，但幸运的是，韦陀文明或雅利安文明留下了文化密码——韦陀诸经。
这些宝藏使我们得以穿越历史和思想的迷雾，追踪史前时代元文明的迷离神光。
天书奇谭——韦陀诸经的成因和流传
无法想象，这些伟大的作品出自3000—4000年前的亚欧草原，是一个还处在文明门槛的原始游牧部落，在连绵征战的岁月里写成的。
让我们从韦陀文本本身来寻找韦陀诸经的成因和流传吧。
从《韦陀经》一以贯之的神秘主义倾向来看，可以肯定《韦陀经》本身的说法，即《韦陀经》的作者是被称为利希（Rsi）或是牟尼（Muni）的一类神秘主义者，就像今天在印度仍然可以看到的，他们或是在喜马拉雅山的岩穴里冥思苦想，或是在恒河岸边结茅苦修。
相对于当今的科学家用逻辑假设和实验仪器获取经验知识，这些牟尼更擅长使用瑜伽内观的力量察知宇宙和生命的奥秘。
据《薄伽梵往世书》第九篇第十四章第四十八节记载，在最遥远的黄金年代，出现了第一部《韦陀经》即《耶柔韦陀》，仅此一部就包括了所有的韦陀知识，它通过师徒口口相传的方式流传。
直到距今5000年前的青铜时代之末、铁器时代之初（《韦陀经》称之为KaliYuga，按《韦陀经》的计算方法，这个时代起始于公元前3102年，将持续43.2万年），韦陀诸经才以文字的形式被记录下来。
其撰著者是一位传奇式的隐修者毗耶娑（Vyasadeva，旧译毗耶娑天人），其活动时间就在这两个时代的交替期。
以下是《薄伽梵往世书》的一段记载：
一日，维亚萨当日升之时、晨浴之后，于莎拉斯瓦提河岸边独坐冥思中，以超绝之灵视，见数千年劫难因无形之力量推动，将降临于地球。
由于铁器时代（KaliYuga）之影响，一切物质将趋退化，一切众生寿命将衰减，记忆力亦将减退。
如是，他便开始思考如何救渡众生。
维亚萨知道，依靠《韦陀经》的指引，人类的工作会得到净化。
为了使这个程序更加简化，他于是把原初的一部《韦陀经》一分为四，以利流传。
韦陀——知识之源——如此便被分为四支记载下来。
而其后撰写的史诗及《往世书》部分被称为第五韦陀。
对此，《毗湿奴往世书》（VisnuPurana）第三卷第四章中有更详细的记载：
从前只有一部《耶柔韦陀》，但是在将它分而为四后，毗耶娑规范了祭司执掌的四种祭祀礼仪。
这四类祭祀礼仪是：称为爱塔列雅（Aitareya）的祭司，其职责是唱诵圣诗（Richas）；称为阿德筏留（Adhvaryu）的祭司，其职责是唱诵祷文（Yajus）；称为霍特利（Hotri）的祭司，其职责是唱诵赞歌（Sama）；称为婆罗门（Brahmana）的祭司，职责是念诵仪轨（Atharva）。
其后，这位牟尼收集了称为梨叉（Richas）的圣诗，撰著了《梨俱韦陀》；收集了称为耶柔莎（Yajushas）的祷文，撰著了《耶柔韦陀》；收集了称为娑摩（Sama）的赞歌，撰著了《娑摩韦陀》；依据阿达婆（Atharva），撰著了《阿达婆韦陀》，为适合君王举行的祭礼制定了规则。
传说中韦陀诸经的编撰者毗耶娑
不但四部韦陀本经，按《薄伽梵往世书》所载，毗耶娑也是《摩诃婆罗多》《韦檀多经》以及《奥义书》《往世书》等最主要的韦陀文本的撰著者。
西方学者自然很难接受这个说法，故而臆测出不同作品的写作年代和作者，但是都缺乏可靠的依据。
实际上，除了流传下来的韦陀诸经，5000年前的印度没有任何历史记录或历史文献可资参考，即便是韦陀的史诗作品，也都没有明确的编年体系。
喜好玄思的印度远古哲人，似乎只对历史中体现的宇宙秩序（Rta）或天道感兴趣，对我们所谓的历史时间却毫不在意。
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