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（白银时代）、“杜瓦帕尔年代”
（青铜时代）与“喀历年代”
（黑铁时代），也是带有每下愈况、人心不古的同样念想。
此处我们尤为重视的是，庄子在《天下篇》中的一段话：“古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。”
以及荀子《解蔽篇》里的话：“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。”
皆在指向一种完备的无所不包的远古“道术”
。
[32]瑜伽（Yoga）一词从词源学上与英文的“Yoke”
（轭，牛轭；纽带，联结）同源，跟两个梵文词根“Yujsamadhau”
和“Yujiryoge”
有关，前者意味着“专注”
，后者意味着“合一”
。
此种精神与实践在《老子》《周易》等古代典籍中普遍存在，譬如瑜伽作为身心技艺：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”
（《老子》第10章）。
瑜伽作为更广阔的天人联结系统：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。”
（《周易·乾文言》）尤其是《国语·楚语》《庄子·大宗师》《抱朴子·释滞》以及后来在长沙马王堆发现的战国玉器上所刻的《行气铭》等文献，确证中国文化里有深度的“神定瑜伽”
（见《薄伽梵歌》〔6:11-15〕）之实践。
瑜伽是印度流传下来的沟通天地—神—人的精微知识体系，起于邃古之初，而在古代的中国发现，“最有可能的情况是……曾经受到雅利安韦陀文化圈的影响或甚至本来最早就属于雅利安韦陀文化圈，因而分享了同一套修炼身心的技术。
这套技术，可以说是史前灵知文明的核心技术之一”
。
[33]据庄子的《在宥》记载，黄帝问道于远在西部空同的广成子。
黄帝作为华夏文明之奠基人向西部问道本身就耐人寻味。
在上古神话里，“昆仑”
更筑有黄帝的帝苑。
而“空同”
者何？除了地理意义上的圣山外，与“昆仑”
类似，还专指灵知意义上的“混沌”
状态，譬如《关尹子·九药》云：“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同。”
[34]我们不要忘记，徐达斯这些分析，都是基于器物的考证、文献的考订与文化的比较而一一得出。
对于诸多考古学、人类学、民族学、天文学，以及灵知建筑学的内容，我们此处从略的原因，一方面是为了节省篇幅，另一方面也限于个人的学养、学识的边界，非因此方面不精彩而避而不谈。
客观地说，这是作者徐达斯的重头戏之一，自当有高明睿哲之士来评论之，故亟乎有待。
[35]黄帝“梦游华胥”
主要记载于《列子·黄帝》。
关于《列子》一书，自宋人高似孙、明人宋濂以来，加上近代梁启超、马叙伦、杨伯峻等推波助澜，皆目之为魏晋伪书，几成定论。
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