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华夏上古确实存在一个贯穿三代乃至三代以上的以“泰一”
或“皇极”
“上帝”
为根本或核心的宗教体系。
方东美先生对此加以描述道：
据古代史官与各派先哲所述，殷人及其先驱宗教情绪至为强烈而浓厚，笃信精神真实存在，一切神灵，统之有宗，尊卑有序，凝成一大立体结构，表现实在之精神性或精神之实在性，而以“昊天上帝”
“皇矣上帝”
监临万有，统摄一切自然界及人事界之全域，藉旁通交感，以谋致生命整体之臻于至善。
[316]
然而，方东美先生感叹，如此辉煌悠久、精奥博大的华夏上古宗教体系，“其中所隐含之思想，既非一套诠表明晰之哲学，所需文献亦不足征，无法据作论证而证立之；亦非一套神话抽样，盖一切系统神话，除印度与希腊传统外，概属后起而晚出；只合视为一种宣露品性善良之宗教信仰，其意义多发诸系统化之祭礼”
。
[317]
方东美先生的说法既令人扼腕浩叹，也足以让人生起极大的疑心。
难道所谓“太一”
不过是一些神话碎片的拼凑？抑或是幼稚蒙昧的原始思维臆想的一个玄学怪物？难道就没有其他的线索，让我们能顺着迷离的神光，找到华夏远古宗教世界的全景和真相吗？
还是丁山先生，早在20世纪初期就借助上古域外文明作为考据之第三重证据，卓有远见地为我们开启了一扇探索之窗。
他在《宇宙大原在泰一》一文中大胆推测，礼记之“大一”
、周易之“太极”
、老子之“道”
，以及屈原《天问》所问之“遂古之初”
，皆指向同一宇宙大原，而“老庄宇宙本体论与屈原思想完全一致，都发源于楚使倚相所读的三坟，也即是印度的三韦陀”
。
他在《中国古代宗教与神话考》一书中援引日本高楠顺次郎博士对韦陀《创造赞歌》之概述（引文见前）。
丁山先生于是依此推论：
这个“唯一”
宇宙大原，不就是《道德经》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，《系辞传》所谓“易有太极，是生两仪、四象、八卦”
吗？由是言之，宇宙大原在大一，大一思想的根本在韦陀。
[318]
随后，精通梵文，跟从印度婆罗门学习过韦陀原典的饶宗颐先生也认识到了这一点。
他认为，《梨俱韦陀》之《创造赞歌》，其中表现着极浓厚的高度一元论思想：
如TadEkam（thatone）观念的出现，正如我们的“太一”
，此歌开头便说“太初无无，亦复无有”
，有点像老子一派主张“建之以常无有，主之以太一”
。
太一观念，在战国以后已经神化了。
[319]
但饶宗颐先生以为韦陀中的“彼一”
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