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全经屡见不一，则与“潜流”
之说不能无关。
又回教天园河流之数似亦为四。
《古兰经》卷二十六第四十七章：“天园的情形……内有常久不浊的‘水河’，滋味不变的‘乳河’，在饮者感觉味美的‘酒河’和清澈的‘蜜河’，他们在那里享受各项果实，并蒙其养主的饶恕。
首先苏雪林女士断言昆仑系人类想象之仙山，之后总结了昆仑神话在西亚、古希腊、基督教、伊斯兰教、佛教、古华夏传说中都有惊人相似的表现，例如世界中心的位置，居住的诸神以及天堂花园、仙河、神树、不死仙药、出产等。
苏女士且认为昆仑乃西亚语Kurku-ra或波斯语Kuhi-nuh之译音，其说在当时可谓惊世骇俗。
但苏文既推断昆仑为神话中的仙山，却又不遗余力考证昆仑四水之实际位置，以为《山海经》《淮南子》所言皆为西亚地理上之水道，前后矛盾，徒增葛藤，智者之失，令人扼腕。
苏雪林女士的观点显然受到当时流行的“文化西来说”
影响，遂将两河流域视为世界文明的发祥地。
丁山先生也是持“西来说”
，但却以佛典为参照，认为昆仑神话起源于印度。
从今天来看，两位先生的观点皆有可取之处，因为昆仑神话乃是一个史前全球性灵知文明即史前雅利安文明圈的产物，这个全球性文化圈分享了同一份不朽的精神财富——韦陀灵知。
诚如苏女士所言：
夫昆仑神话之发生，实不知其已有若干千年之历史，其传入中国，亦有二千余年。
凡传说与信仰之久者，其支配人心之力必厚而且雄，所谓“民族心”
者盖亦由此而成者也。
昆仑之在彼西亚，在希腊，在印度，皆已成为神话宗教之渊源，文学艺术之宝库，其在我国亦颠倒鼓舞二千年之人心，化为民族性灵之一部分。
其实，根据迄今为止的考古发现，昆仑神话之传入我国，已经远远超出了2000年，可以上溯到更为古远的史前时代。
例如大汶口文化陶尊上的刻符（山东莒县凌阳河采集），陶符顶部是太阳，被鸟翅托负着，下面是高齐日月的神山，最高的中峰为周围的四座山峰所簇拥，与苏迷卢山及其四峰的格局几乎完全相似。
不但如此，最近的研究表明，昆仑神话可能还存在于美洲印第安文化中，[280]这似乎进一步印证了苏雪林半个世纪前就提出的“世界文化同源论”
。
Shakti：宇宙阴性能量
还有另外一个与昆仑密切相关的神话人物，值得我们加以专门的探讨，那便是西王母，她与女娲一起，构成了华夏神话里的女神谱系。
西王母所居之处接近昆仑或者其居处即为昆仑之一部分，这似乎是不成问题的。
《山海经·西山经》云：
又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜。
是司天之厉及五残。
《海内北经》云：
西王母，梯几而戴胜杖。
其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
《大荒西经》云：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
有神，人面虎身，有文，有尾，皆白，处之。
其下有弱水之渊环之。
其外有炎火之山，投物辄然。
有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
此山万物尽有。
《竹书纪年》载：
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