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苏迷卢中峰之四面为四峰围绕，恰好也构成了一个巨大的“亞”
形。
不过《山海经》写昆仑多有奇禽异兽，而《薄伽梵往世书》鲜有提及，其原因恐怕与《山海经》作为“符应书”
的功能有关。
在“符应”
体系里，奇禽异兽是标示治乱的“祥瑞”
或“凶兆”
，《山海经》最早应该是配图的，这些奇禽异兽构成了“符应书”
的基本内容。
但从《山海经》的宏大结构和庞杂的人名、神名来看，其背后肯定有一个完整的神话世界存在，《山海经》不过是某个完整庞大的史前神话文本（以口头形式流传）的一种具有特殊性质的注疏而已。
很有可能，这个未知的灵知文本就是古老的韦陀秘籍《往世书》或《宇宙古史》。
全部《往世书》共有18部，《薄伽梵往世书》只是其中之一，其内容构成了世界上最丰富最完整最奇特的神话体系，几乎世界上所有地区的神话、传说都可以在这部百科全书式的灵知著作里找到影子。
《往世书》里的奇禽异兽大多是作为诸神的坐骑出现的，这方面的研究相当繁复，非本书所能涵盖。
但人面兽身、多首多臂多尾的形象，却与《山海经》大致接近，“操蛇”
“珥蛇”
的造型也所在多有。
这似乎可以解释这些奇禽异兽作为“符应”
的原因，即它们的出现意味着某个御神或恶灵的出现。
印度中世纪手抄本《往世书》中的神人异兽
三星堆祭祀坑出土的一件类似神坛的大型青铜礼器将昆仑的“黄帝之宫”
引向史前的迷雾之中。
此坛底部为两只独角怪兽，头尾相向而立。
此兽形象怪异，长尾、带翅、大耳、独角，既像鹿也像牛，颇近于传说中的神兽角端。
“角端”
一名，始见于司马相如的作品。
《汉书》卷五十七上《司马相如传》录《子虚赋》：“其兽则麒麟角端，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴驘。”
“注：张揖曰：雄曰麒，雌曰麟，其状麋身牛尾，狼题一角。
角端似牛，其角可以为弓。”
瞿昙悉达《开元占经》卷一一六《兽占·周市角端》：“《瑞应图》曰：周市者，神兽名也。
星宿之变而见，王者德盛则至。
又曰：角端日行万八千里，能言，晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽隐之事，则角端奉书而来。”
角端的出现，似乎兆示了这座青铜神坛是祭献“帝”
的礼器。
三星堆出土的青铜神坛及其线描图
不但如此，角端的来源也与西域以及印度有关。
“桃拔，《西域传》：乌弋有桃拔，一名符拔。
似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪，一名扶拔……宋《符瑞志》：天鹿者，纯灵之兽，五色光耀洞明，王者道备则至。”
天鹿、桃拔产于西域，应该是角端的异名。
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