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。
高禖当然也是句芒的语转。
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安徽尉迟寺新石器时代遗址，考古工作者在大汶口文化层首次发现了一尊被专家称为“惊天的发现”
的陶制鸟形神器。
这件神器为陶制品，出土于尉迟寺遗址大型广场的东部的地层中。
该器物经复原由三部分组成，最底层为圆柱形，中间是圆锥形，圆锥大头向下反扣在圆柱上，同圆柱连为一体，在圆锥的两边还有两个酷似鸡冠的饰物，圆锥的顶端是一件鸟形陶塑。
整个器物通高59.9厘米，底径16厘米，上径20厘米，采用手工工艺，红褐色器表有烧制时氧化的灰褐色斑块，颈部以下为空体，器形像瓶，又像一个长颈背水壶。
考古专家结合现场发掘情况分析，鸟形神器应当不是一件实用器具，而是一件象征性礼器。
在尉迟寺遗址和其他地方的大汶口遗址的发掘中，这件陶器是迄今为止发现的最为完整的礼器，属首次发现。
《山海经》中的句芒（左）；安徽尉迟寺新石器时代遗址出土的陶制鸟形神器（右）
这件“神器”
显然不是一般意义上的“图腾”
，而是一件灵知美术品。
顶部的鸟形陶塑无疑就是大汶口文化灵知象征符号里经常出现的宇宙神鸟——重、句芒、迦鲁达。
中间的圆锥象征天盖，底部的圆柱则象征了天柱、宇宙树或通天神山，应当是用于祭祀通神的礼器，可以命名为“重神陶塑”
。
与重神句芒有关的还有扶桑树、神山昆仑神话，具体解读留待后文再作讨论。
人面鸟身的句芒形象，与华夏神话里的另一个神明帝俊极为相似。
江苏镇江发现的南北朝帝俊石刻像，帝俊为人鸟合一的形体，双手持长蛇，鹰嘴大张，作吞噬状。
这与鹰王迦鲁达的形象几乎毫无二致。
在迦鲁达神话里，蛇是迦鲁达最喜欢的食物，事实上很多印度教庙宇里的迦鲁达神像就被塑成口叼长蛇的形象。
在对良渚神徽的解读里，冯时先生也认为骑在猪首之上的羽人图像就是帝俊。
原因是“俊”
本作“夋”
。
《说文》训“夋”
为“倨”
，即蹲踞之意，是指帝俊本以蹲踞姿态为其特点。
这样的姿态与人鸟合一大神的形象是符合的。
帝俊并非鹰王，而是主神及其坐骑的合体形象。
帝俊应该是天极主神的一个早期称号，因为他被殷人推为始祖，由此受到特别的崇拜，上升到“帝”
的级别。
江西镇江出土的南北朝帝俊石刻像（左）；印度教寺庙前的鹰王迦鲁达神像（右）
殷人将自己的祖先追溯到天极主神，显示了史前神话向古史转化的演变轨迹。
《山海经·西荒经》云“帝俊生后稷”
，后稷是殷人的祖先。
《大戴礼记·帝系篇》则说后稷为帝喾所产。
帝喾其实就是帝俊，《史记·五帝本纪·索引》引皇甫谧曰，“帝喾名夋”
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