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犹如楚帛画所表现的，升天的巫得到了龙和鸟的接引，穿越波浪滔滔的银河。
龙、鸟正是至尊人格主神毗湿奴甘肃马家窑文化新石器时代遗址彩陶上发现了与猪首璇玑纹类似的兽面旋涡纹。
马家窑文化旋涡纹表现形式颇多，大致有以下几种：
例一见《甘肃彩陶》图18，彩陶钵内彩，于圆心画一中分线段，两侧各画放射状线三根，方向相反，呈翻转式，左旋，为“S”
形，与太极图的造型相似。
[267]
例二见《中国新石器时代陶器装饰艺术》41页，在圆面内画两个翻转式相向旋飞的鸟纹，两鸟头皆向圆心，尾翼各用三根弧线表示。
[268]
兽面旋涡纹：
例一见《甘肃彩陶》图9，彩绘于陶罐的腹部。
在团团旋涡纹之中心，捧出鸟目兽面纹，其身部用两组火焰纹，构成展翅上腾状的鸟纹。
例二见《甘肃彩陶》图16，彩绘于马家窑文化陶壶的腹部。
也是在团团旋涡纹之中心，捧出鸟目兽面纹，其身部为一展翅向右飞的变形鸟纹，鸟尾很长，周围有散乱的火焰纹。
这类兽面或鸟纹旋涡纹，应该是一种比较抽象的猪形璇玑纹。
其他较为抽象化的旋涡纹省略了兽面纹或鸟纹，而代之以花纹、卷浪纹或星云纹。
这些旋涡纹再经简化、抽象，就接近后世所见的太极图了。
郑州大河村仰韶文化遗址出土的彩陶片上有旋风状旋涡纹，在一个圆面内，围绕圆心画放射状弧线，弧曲方向一致，成左旋式。
如果通过圆心，取一对对称弧线，便能得到太极图式的效果了。
西北民族大学马家窑文化研究院王志安院长个人收藏的一个马家窑彩陶罐证实了仰韶旋涡纹与北极崇拜有关：这是一个半山类型的彩陶，高30厘米，宽34厘米，双彩大旋涡纹，旋涡纹的空隙中画着四个人物，皆叉脚站立，两臂伸展，五指张开，造型类似甲骨文、金文的“天”
字，其两侧肋骨突显呈树杈状；连绵起伏的巨大旋涡纹，则象征着在北极天帝带动下作绕极运动的宇宙群星。
这类人物造型是仰韶彩陶纹饰的母题之一，人物肢体呈蛙状，也像树干、树枝、树杈构成的山形植物，喻示运天转斗的北极天帝也是生命之源、宇宙树的主人。
在马家窑彩陶里，这种X光骨骼人物的**有的还有象征**的所谓“海贝纹”
，有的兼具**和**的特征，表明北极天帝即是统摄阴阳的太一。
[269]汉代石刻画像里的太一也有呈蛙状的，左右分列或环拥伏羲女娲，应该是远古的遗绪。
西北民族大学马家窑文化研究院王志安院长收藏的马家窑彩陶罐
到屈家岭文化，终于出现了最原始的太极图案。
这种旋涡纹绘制于纺轮上，以纺轮的中心圆孔为圆心，画一宽平弧形，占大半圈，或一圈多，宽头靠近圆心，尾尖在外侧，有左旋式与右旋式两种，黑白相间，形似一条旋转着的鱼。
这种图像，像是鱼（Sisumala）和轮（Cakra）的组合，实际就是后世由阴阳鱼组成的太极图案的原型。
在存世的古彝文文献《玄通大书》中，列有多幅“太极图”
图像，这些图像在古彝文中被称为“宇宙”
。
最早的“宇宙”
图像并不具备黑白回互对称的形式，图中的白色部分像一条回环盘曲的蛇，有着十分清晰的头、眼、身、尾。
有的在圆圈外还有像风车叶子一样的翼。
这种图像，是蛇（Kundalini）与轮的组合，应为蛇轮的表现形式。
“宇宙”
之名，与“蛇轮”
的本意也似乎更为贴近。
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