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了。
黄帝战胜蚩尤，应龙帮了大忙，《山海经》之大荒北经、大荒东经云：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。
应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。
而继鲧的禹，也是靠应龙的帮助取得治水的胜利。
《天问》说：“应龙何画？河海何历？”
注者以为应龙是有翼的龙；禹治洪水时，应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。
应龙的原型很可能就是《梨俱韦陀》中备受赞美的雷电神因陀罗，应与Indra谐音，而龙是天帝的象征符号。
《梨俱韦陀》之《因陀罗赞》叙述因陀罗战胜黑魔弗栗多（Vrita）和黑蟒阿醯（Ahi），把水释放到人间。
弗栗多专在由云致雨的过程中制造障碍，阻止雨水下降；阿醯躺在水里，封锁河川，不让水流通畅。
这两个恶魔，其实就是旱灾的制造者，于是因陀罗出现了：
天帝因陀罗，施展神力量，
制服弗栗多，彼之魔力量。
正是因陀罗，有此大力量，
斩除该黑魔，雨水得释放。
欢呼他显示，最神圣力量。
应龙能蓄水，能导水，也能致雨除旱，正好与因陀罗作为雷电神、雨神的身份相吻合。
在韦陀神话里，战神分为两类，一类属因陀罗类型，为除暴安良的正义神；一类属楼陀罗（rudra）类型，为施暴易怒的黑武士。
楼陀罗是暴风神，手下有暴风神队摩鲁特（Maruts）。
他在《梨俱韦陀》中被称为风神之父，全身褐色，青发结，千眼多手，手持弓箭，有善恶二重性格，发怒时用霹雳之矢，伤害人畜，损伤草木，但在人畜受病害时，又能以千种草药治病，使之化险为夷，因而楼陀罗被认为既是家畜之主，也是恶魔之王，在韦陀后期乃演变为毁灭之神湿婆。
暴风神队摩鲁特是楼陀罗之子，故而有凶神的特征，但却是因陀罗的助手和侍从。
作为正义战神黄帝、应龙对手的蚩尤，明显对应于黑武士类型的暴风神楼陀罗以及暴风神队摩鲁特。
“蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”
，正显示出暴风神的特征。
湿婆为阴性物质的主宰，梵天为阳性物质（raja-guna）的主宰，所以，黄帝与蚩尤的战争，其实暗喻了阴阳两气的争斗。
另一个黄帝的对手是炎帝，其原型应该就是更早的燧人氏，而燧人氏或许就源于湿婆，因为湿婆毁灭世界的武器正是从其天眼喷射出来的三昧真火。
在徐州汉画像石艺术馆收藏的汉代石刻“炎帝升仙图”
上，炎帝身侧是象征阴性能量的月亮，脚边是他豢养的神兽凤鸟（孔雀）和神牛，这两种神兽恰好是韦陀神话里阴气的主宰神湿婆及其儿子塞健陀的坐骑。
炎帝是能赐予不死之药的药神，而湿婆也拥有不死甘露。
与这幅“炎帝升仙图”
相对应的是“黄帝升天图”
，黄帝半人半龙，身侧是象征阳性能量的太阳，脚下是象征乾健不息的天马和神龙。
蚩尤有时为黄帝之臣属（如前引《韩非子》所言），有时又是黄帝的死敌，亦犹如摩鲁特之既是因陀罗之侍从，又是凶神之子；或楼陀罗之既是家畜之主，也是恶魔之王，应该都是上古宗教善恶一源观的表现。
汉代石刻中的炎帝（左）和黄帝（右）
总之，印度神话里的四首梵天和华夏神话里的四面黄帝具有共同的渊源，而源头应该就在印度河文明。
很多主流印度学者认为，根据已有的诸多考古发现，印度河文明或许就是韦陀文化的发源地，韦陀以及雅利安文明并非欧亚草原入侵者输入的舶来品，相反，倒可能是史前印欧文明的主要源头。
在新石器时代末期或商代早期，中国从西方传入青铜器、车、马、羊、小麦等重要生产、生活资料，随之而来的还有黄帝与昆仑神话。
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