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《山海经》所谓“帝之下都”
，应该就是黄帝之宫。
“帝之下都”
，郭注以为即“天帝之都邑在下者也”
，毕沅《新校正》据《穆天子传》及《庄子》，认为“帝者黄帝”
。
《庄子·天地》进一步证实了《穆天子传》的说法：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。
还归，遗其玄珠”
。
然则昆仑之丘不但为黄帝登临之所，亦且有黄帝之宫。
《水经注》言昆仑，引释氏《西域记》曰：“阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。
山即耨达宫也。”
又引《穆天子传》曰：“天子升于昆仑观黄帝之宫，而封丰隆之葬，黄帝宫，即阿耨达宫也。”
又引《水经注》言：“佛出生地。”
又引《海内经》云：“身毒国，轩辕氏居之。”
郭氏云：“天竺国也。”
身毒，天竺国也，为古印度。
将《山海经》《穆天子传》《水经注》《庄子》以及纬书里有关黄帝的零星记载拼合拢来，竟然与《薄伽梵往世书》所叙述的梵天神话若合符节。
值得注意的是，三星堆出土祭祀神坛之四面黄帝（见后文）皆为牛角“龙颜”
，这让我们又回溯到四五千年前印度河陶印上的“原始湿婆”
形象。
摩亨佐·达罗出土的印章中有一种被称为“原始湿婆”
（Pro-Siva）的人像，例如M-305印章：一位高鼻大眼长眉的神明，拖着粗而长的发辫，头戴双牛角冠饰，冠饰中央插一根菩提枝，两边牛角向内弯，形成两个半圆弧，其中各有一颗闪烁的星星。
他侧面盘腿而坐，双手自然下垂，搁在膝盖上，居然采用了一个标准的瑜伽坐姿。
他的身侧，正对着眼睛，有一个象征北极或众星拱极的鱼形符号。
还有一枚摩亨佐·达罗发现的陶制长方形护身符（Md013）上，也出现了类似的“瑜伽士”
人像，其身周围绕着水生动物：鳄、鱼和蛇。
这类神明应该是居于北极星的至高主神，而外显为水神筏楼那。
而在另一枚哈拉帕印章里，四头“原始湿婆”
的身周却环绕着各种走兽：虎、象、犀牛、水牛、羚羊，显示出湿婆作为“兽主”
（pashu-pati）的特征。
从这些不同的“原始湿婆”
造型来看，筏楼那似乎一身兼有四重不同的神格：以水神面目显现的北极之帝毗湿奴、毁灭大神湿婆，以及创造大神梵天（具体考证参看本书第六章“象太一之容”
）。
按照印度哲圣奥罗频多以及传统韦陀经师的说法，韦陀本集（Samhita）有表层的显义和内层的秘义。
表面的祭礼和仪轨是为普通人而设的，《梵书》保留了这些；而同样的咒语赞祷里所隐含的灵知秘义，却呈露在《奥义书》里，只能传递给秘法入门者。
在《奥义书》或者《薄伽梵歌》里，创造、养育、毁灭世界的宇宙大我（virat-atma）或超灵、胜我（Paramatma）是毗湿奴（Visnu），他是至上主神，具有超自然的神格，同时又涵摄宇宙形而上本体——梵。
从这个角度来看，作为水神的筏楼那其实只是一个为普通人而设的显教表相，宇宙大我毗湿奴才是筏楼那背后所隐藏的密教本体，这就是所谓一体二相、显密合一。
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