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在人之中（民者，人也），纯洁贞守（携贰，就是携偶，也就是结婚的意思，不携贰，就是保持贞操不婚配）以至于洁净精微（精）、真心无瑕（爽），并且持身严谨，虔诚恭敬（齐肃：齐者，戒也；肃，诚敬之意），内心中正无私（衷正：中正），其智慧之高足以能按神人之间应有的名分而行事（上下比义：义者，宜也，有行事恰如其分的意思；上下，就是天人之际、神人之分），其纯粹博大（圣者，中正而诚，大而化之之谓）足以洞见过去未来（光远）、宣化朗照众生（宣朗），其目光明照超越世俗之见，其听觉微妙直抵天意人心。
这种人，无所不知的神（明神）就会降临于他心中。
在这类人中，是男人就叫“觋”
，是女人就叫“巫”
。
这部分是讲巫觋应该达到的灵性标准和精神境界。
首要的是贞守，避免来自色欲、身体的污染和执着，如此心灵才能“精爽”
。
这里的“精”
，是在心灵层面的东西，即古人所谓“易之教，洁净精微”
的境界，不是精明、精细的意思；“爽”
，是心灵清爽通达自在的意思。
将色欲以及感官享受视为心灵纯洁自由的大敌、人神相通的障碍，是一切高级灵知的共同特征，尤其在将灵魂解脱（mukti）视为终极目标的瑜伽体系里更是如此。
瑜伽灵知的最高经典《薄伽梵歌》里对此反复强调：
阿周那问道：维施尼的后裔啊，人即使不愿为恶，却身不由己，是什么力量在驱使他们呢？
至尊人格主神说：只是色欲呀，阿周那。
色欲产生了与物质**属性的接触，随后又转化为嗔怒，它是这个世界上吞没一切的罪恶的大敌。
正如火被浓烟遮蔽，镜被尘土覆盖，又如胎儿被子宫所包裹，灵魂也同样被不同程度的色欲所覆盖。
因此，有智慧的生物的纯粹知觉便被他永恒的敌人——色欲——所蒙蔽，这色欲像烈火般燃烧，永无满足。
色欲盘踞于感官、心意以及智性之中，并通过这些，蒙蔽了生物的真正知识，因而使生物限于困惑。
因此，阿周那啊，你首先要节制感官，去遏制这罪恶的显著象征（色欲），然后再铲除这知识和自觉的毁灭者。
色欲被认为是万恶的根源，遮蔽了灵魂内在的知识之光，带来感官、心意、智性的污染。
因此，克制了色欲和感官的人，自然能打破躯体的束缚和自私的心态，博大其心量而与万物为一体，获得心灵的聪明圣智，于是而能精爽齐肃，光远宣朗。
这里的聪明圣智绝对不能从普通的生理或世俗层面来理解。
恰恰相反，这里的聪明圣智不是世智小慧，而是通乎神明的圣智——《薄伽梵歌》所谓的“知识和自觉”
，也即是灵知。
最后的境界便是“明神降之”
，获得资格与无所不知的至上之神相遇。
犹如《薄伽梵歌》所说的：
那些超越了因疑虑而蔓生的双重性的人，那些心意执着于内在追求的人，那些忙于造福众生的人，那些脱离了一切罪恶的人，在至尊处获得解脱。
那些远离嗔怒以及一切物质欲望的人，那些自觉自律并恒常追求完美的人，必能很快在至尊处获得解脱。
旨在解脱的超然主义者，摒弃一切外在的感官对象，将眼神集中于两眉之间，呼吸停滞于鼻孔之内，并这样控制住心意、感官和智性，从而远离欲望、恐惧和嗔怒。
常处此境之人必已解脱无疑。
一个完全知觉我的人，知道我是一切献祭和苦修的最终受益者；知道我是一切星宿的至尊主，知道我是众生的赐福者和祝愿者。
这样的人必达平和，远离物质痛苦的折磨。
这里的“超越了因疑虑而蔓生的双重性”
，即是观射父所谓的“精爽”
“光照”
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