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她的头顶伸出数对手掌，应该是多臂形象的美洲式造型。
手掌之上托着由两条头尾相连的蛇构成的一个畸形脸孔的幻象。
女神的脚作猛兽足形。
玛雅科潘遗址的雨神像（左）；玛雅古抄本里的御龙雨神（右）
这样的造型与韦陀灵知神话里佩戴头骨项链、多臂嗜血、以狮虎为坐骑的卡利女神十分相似。
寇特利裘头顶的双蛇幻象，似乎象征了卡利女神真正的身份——摩耶之神。
人类注定将受到她所创造的假象的迷惑，最终被时间之蛇所吞噬。
玛雅科潘遗址的雨神像，如帝王般威严的雨神手上握着具有降雨神通的法器，令我们想起了韦陀灵知神话里的诸神之王因陀罗的金刚杵——它发出的闪电召来了云雨。
事实上，雨神查克或查克莫尔（Chacmool）这个词就来源于梵文Sakra或Sakramula，原意是因陀罗或雨神之祖。
在玛雅人留下的古抄本《玛雅马德里法典》（MayaCodexTro-us）里，雨神被画成乘龙御风的形象，手捧一口罐子向人间倾泻雨水。
这使我们又联想到了中国的雨神——应龙。
印度教的三位一体大神——毗湿奴、梵天、湿婆，类似于印第安神话里霍—维奇洛波奇特利—特拉洛克的三大神组合。
奇琴伊察古城遗址中发现的象头神
保罗·科尔霍弗在讨论韦陀宗教向墨西哥的传播时，认为它不单是多种影响从一个地域向另一个地域的转移，而是中国、印度、爪哇和墨西哥实际上具有共同的神话—历法体系。
科尔霍弗认为，28位神祇按历法分类，以及将动物分为12组——四个集团，每个集团有一组代表创造、毁灭、再生的神祇和动物，这种将神祇、动物与历法相配伍的体系存在于印度和爪哇两地，其标志、作用和意义皆惊人地相似。
这个体系一定是从旧大陆带到新大陆的。
此外，奇琴伊察（Itza）古城遗址中发现的古怪头像——一个有着长长的卷鼻子的神——可能就是韦陀神话里的象头神甘内什。
不但如此，大量的玛雅雕刻和建筑图形里都使用了富有宗教色彩的象纹图案。
虽然众所周知，美洲并不出产大象，因此玛雅人使用象纹图案的历史无法在本地传统中追溯，而大象在印度是正法的著名象征。
并且这些象的鼻根处呈锯齿形，加上手持驯象钩、戴头巾的驯象人，都显示出印度象的特征。
莲花图案在玛雅、奇琴伊察被大量使用，尤其莲花根茎的表现手法，与印度艺术极为近似。
一种在印度被称为马卡拉（Makara）的海怪——身体像鱼，长着大象的鼻子，口中吐出莲花根茎，也出现在奇琴伊察。
来自印度的马卡那（左）和来自奇琴伊察的马格那（右）
从南亚穿越太平洋到达美洲的航线虽然漫长，但完全可能。
即使现在，大独木舟或者长筏从波利尼西亚越洋到美洲也根本没有困难。
并且，太平洋在史前时代分成一些相对较小的区域，岛屿众多，适合航行。
在这些区域之内，200英里左右的离岸航行是可行的。
印度人在古代有卓越的造船技能，即使是一向关注造船学的英国人，也发现印度早期的海船值得模仿。
印度船只集优美与实用于一体，是精美工艺的典范。
甚至在印度河文明时期，就已经有了大型的远洋航船，远洋贸易是印度河文明的主要经济来源之一。
风水术：天地对应
特奥蒂瓦坎，在印地安语中意为“众神信徒得道之地”
，是一座献给羽蛇神的圣城，有“众神之城”
的美誉。
自1905年墨西哥政府开始组织发掘以来，花了一个多世纪的时间，也只不过恢复了当年壮丽面貌的一小部分。
整个城市的十分之九仍然埋在泥土之中。
从特奥蒂瓦坎的电脑复原图来看，高耸的金字塔、华丽的宫殿、宏大的建筑、排列整齐的宽阔的街道，处处经过精心设计。
全城采取网格布局，构成一个庞大的几何形图案。
整座城市气势磅礴、规模巨大、中心突出，其城市设计之精密，即使与当代最先进的大都市城市规划相比也毫不逊色。
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