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基督教理论相比，“正统”
基督教理论显得粗糙而且幼稚，显示出更多属世的品质，其原因就在于缺失了这部分将灵性与物质彻底分离的核心灵知。
诚如刘晓枫所指出的：
《灵知派经书》引发的问题首先是：何谓“真正”
的基督信仰，何谓“真正”
的教会，何谓“异端”
，何谓“正统”
。
《灵知派经书》中的一些篇章同样攻击“异端”
，而这些灵知派所谓的“异端”
恰恰是正史上所谓的“正统”
派基督徒。
如果说坚持《新约》、跟随使徒的踪迹就算“正统”
，灵知派同样从《新约·福音书》（尤其《约翰福音》）的释经出发。
如果拒绝《旧约》的上帝就算不“正统”
，《灵知派经书》中的一些书卷又明显是从《旧约》出发的，以至于人们推测，基督教灵知派原本是犹太教中的一个“异端”
小派。
如果灵知派成为“主流”
教派，这些《灵知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于《新约》书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。
事实上，灵知派的经书同样是一种护教文。
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由犹太知识精英所保存的诺斯替，与韦陀灵知体系遥遥呼应，很可能属于犹太灵知的“秘教”
部分；与强调律法及仪式的旧教一样，由保罗所发扬的“正统”
基督教，面对世俗大众，更强调恩赐和信仰，而非个人的灵知境界和内心证悟，在基督教里继承了犹太灵知的“显教”
传统。
作为“隐士派”
领袖的耶稣力图向世俗大众传播“秘教”
，贯通犹太显秘二教，结果招致大众和“显教”
人物的猜忌和嫉恨。
耶稣自愿走上十字架，正是要向大众和“显教”
人物传达他的拯救意愿。
在耶稣那里，“以牙还牙、以血还血”
的《旧约》式复仇，变成了《新约》的“要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”
，其原因就在于《旧约》和《新约》所启示的是两个不同的上帝和不同的人（灵与肉）。
不过，在耶稣死后，犹太显秘二教在基督教里分歧更加严重，最后导致双方的仇视和诺斯替的毁灭。
从耶稣的启示来看，耶稣并不是要毁灭“律法”
，而是要“成全律法”
：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们服侍主，要按照心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
也就是说，他要打破犹太显秘二教的鸿沟，让两个不同的上帝和两个不同的人（灵与肉）互相成全。
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