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玛特几乎可以说是韦陀诸经所推崇的黎塔（后来演变为法）的翻版。
从历史的角度来看，灿烂的埃及文明几乎只是在一两个世纪内就突然从尼罗河岸边兴起，因此很难想象那里存在着一种原始的土著文化，经过一两个世纪的积累就能达到如此高度的文明。
按照古埃及人自己的传说，他们的祖先乃是来自印度洋之岸边一块叫作“punt”
的神秘之地，那是埃及诸神的故乡。
P.N.奥克认为，“punt”
源出自梵文“pundit”
，即圣人、先知之意，“punt之地”
意味着“先知、圣人之地”
，亦即印度。
现代著名的东方学者L.A.瓦德乐（L.A.Waddell）在其极富原创性的著作《埃及文明之苏美尔起源及年代》（EgyptianCivilizationItsSumerianinandRealology）中指出，梅内斯（Menes）——埃及第一王朝的创立者，统一埃及的法老——就是韦陀史诗《摩诃婆罗多》中提到的玛纳斯育（Manasyu）王（后缀yu，在梵文中意思是“统一者”
），他是雅利安普茹族的后裔。
一些在印度河谷地区发现的古印章里提到了玛尼斯（Manis，Menes的梵文音）和普茹族之王，并说他的统治区域包括了埃及。
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由此出发，瓦德尔以及其他埃及学者推测，玛尼斯（Manis）率军越过印度河谷，经阿拉伯海和红海进入埃及的阿比都斯（Abydos）。
在那里，梅内斯（或玛尼斯）结合苏美尔文字和雅利安文字，创造了埃及象形文字并逐渐建立了雅利安文化体系。
考古学家在阿比都斯发现了最古老的埃及神像和梅内斯的陵墓。
他的棺盖上赫然刻着一艘海船——以纪念他的开辟之功。
埃及格尔津文化出土的牛头调色板（左）；印度河彩陶上的神徽（中）；古埃及瓷盘（右）
埃及学者埃勒·苏里曼指出，对牛、太阳、蛇、莲花和河流的崇拜以及社会等级划分在埃及和印度都是共同的。
摩亨·佐达罗的某些陶制装饰品和埃及的陶制装饰品、印度河铜书版上的绳纹与三枚埃及印章上的绳纹，都十分相似。
公元前3500年至公元前3200年的涅伽达二期格尔津文化出土有一个牛头调色板，牛的双耳、角尖和头顶都饰有六芒星，这种类型的图案在印度河彩陶上也出现了，事实上这是印度河文明最高级别的神徽，它代表显像为水神的北极上帝。
此外，古埃及瓷盘的底部经常出现这样一种纹饰：以黑、白两组对角三角形为中心（象征北极），展开了一棵旋涡状的树，飘动的树叶间四个方向各有一条鱼，头尾相连形成旋转的形态。
这种纹饰在印度河文明的陶盘上也出现了，它象征了宇宙树上的群星围绕北极做拱极运动，因此也与北极崇拜有关（具体论述见本书第六章）。
古埃及坟墓中发现了印度河的农产品：靛蓝、平纹布和罗望子果。
乌木、象牙、檀香和棉织品在公元前2千纪从印度抵达埃及。
种种证据表明，从底格里斯河到印度河，乌浒河及幼发拉底河以西，远至尼罗河的整个地区，在印度河文明成熟期已经结成了一个巨大的贸易网络。
搅拌乳海
虽然相距如此之远，时间如此之久，但越来越多的学者开始认识到吴哥文化与金字塔文化之间的微妙关系。
其中最令人震惊的是，金字塔《冥府之书》中的一幅壁画所表达的主题，竟然与吴哥窟中的一幅大型壁雕及吴哥通王城入口处108尊雕像所表达的主题几乎完全一致，即在《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《薄伽梵往世书》里被千古传唱的《搅拌乳海》故事。
故事的基本情节是这样的：众神之王因陀罗骑象巡天，遇到一位圣者，名叫杜尔华萨。
那圣者有心让因陀罗荣耀，将一束散发香气的花环献给因陀罗。
因陀罗遂把花环套在他坐骑——四牙白象——的额头上。
不料象被花香激怒，将花环甩在地上，又践踏它。
愤怒的圣者于是诅咒诸神将失掉他们的权柄。
诸神害怕失掉权柄，并预见到阿修罗将主宰三界，便来到至尊人格主神毗湿奴跟前乞求庇护。
毗湿奴建议他们搅动乳海，以获得不死之药。
诸神自己搅不动，便又找到阿修罗，邀请阿修罗也一起来搅。
他们将曼德拉山（Mandhara）搬运至乳海之上，放在毗湿奴的化身龟王库尔玛（Kurma）的背上，再将蛇王瓦苏奇（Vasuki）缠绕于曼德拉山上。
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