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中国远古的“道术”
似乎也有这种灵知特征。
《尚书·大禹谟》云，“正德，利用，厚生，惟和”
。
“正德”
相当于“法”
的范围，“利用”
无异于“利”
，“欲”
属于“厚生”
的层次，而“解脱”
无疑在“道”
的层面。
西方印度学学者习惯以文本成形时间界定韦陀诸经的流传时间，原因就在于不懂得上古知识尤其是灵知奥义之传承主要依靠口头传授，师徒之间的口口相传才能保证知识的完整权威。
实际上，《奥义书》之梵文为Upanisad，其本义就是坐近上师身边，以得听闻于彼。
最近叶舒宪先生提出，文字出现和广泛使用之前的古老传统才是“大传统”
，而依赖文字书本记载的文明史传统为“小传统”
。
口传文化的十万年“耳识”
大传统在先，读书识字的“眼识”
小传统在后。
大传统才是文化的渊源和根本，也是小传统发生的母胎。
反过来讲，小传统之于大传统，除了有继承和拓展的关系，同时也可能会对无文字的大传统要素产生某种筛选、断裂、遮蔽和遗忘。
基于这个理论，叶舒宪先生根据先于汉字和书本而存在的出土玉器及其取材、造型和传播线索，试图复原被遗忘、遮蔽的公元前6000年到公元前2000年的华夏史前“玉器时代”
，以及作为其核心文化基因的“玉教”
[93]。
中国的古史探源经验完全适用于印度，从目前已有的考古证据和传统本身来看，韦陀诸经构成了印度文明的大传统，并且，与华夏不同，这个大传统直接被小传统继承，并以文字经典的形式流传下来，中间没有发生巨大的遗忘和断裂。
因此，韦陀诸经或许是揭开史前文明真相的一份不可替代的路线图。
文明基因：宇宙—神—人共融共存原则
我们试图从令人眼花缭乱的韦陀经论中寻找其思想的核心架构，它构成了整个韦陀文化的文化基因，使整个韦陀文化体系得以生成，并复制、移植到其他史前文明机体之中。
首先，我们能否找到一部韦陀作品，能够概括、评估并整合从各类韦陀文本衍生出来的看似歧义纷出、五花八门的思想和观点，从中找出并厘清韦陀文化的纲领及核心原则？这部作品必须具有足够的权威性和兼容性，即它能被各门各派的韦陀传系所广泛接受，作为其理论的基础或出发点。
答案是肯定的。
《韦陀经》的作者似乎早就考虑到了这个问题，为我们留下了破译韦陀文化基因密码的线索，这就是《薄伽梵歌》。
这部只有短短700个诗节的作品，以最精练、最简捷的哲学语言浓缩了韦陀诸经的要义，阐述了支撑韦陀哲学体系的最基本的概念，并对韦陀各派哲学加以定位和评价，最终得出了韦陀哲学的终极性结论。
5世纪，在印度彻底摧毁廓清佛教哲学的韦陀宗师商羯罗认为：《薄伽梵歌》是所有韦陀要义的总纲。
被称为当代印度“三圣”
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