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因为历史的沿袭规律，总是“先驱”
影响“后进”
，而徐达斯却能够证明雅利安人乃是印度的远古土著。
他给出了两个证据：一是Aryan的梵文原意；二是Aryan人所创的韦陀圣典起源之邈远。
所谓“arya”
，其梵文意谓“高贵，正义，优秀”
，所以Aryan所代表的实乃一种文化与精神的价值，而非种族之认定，即任何人只要努力皆可成为雅利安人。
这与中国春秋时代将仁义道德作为夷夏之别的根本标准相同，即“夷狄”
有德可进而为“诸夏”
，“诸夏”
失德则退而为“夷狄”
。
[5]而“雅利安”
概念更是开放，超越了任何躯体、地域与种族的限制。
正是这些拥有高级文明理念的人创作了诸多韦陀文献，因从《韦陀经》所载一些信息丝毫看不出游牧部落的痕迹，倒是处处呈现印度次大陆的圣地与圣河。
作者还引证卫星云图的考古证据，在拉杰斯坦沙漠里发现韦陀文献所记载的远古圣河“莎拉斯瓦提河”
（SarasvatiRiver），再加上与克里希那关系密切的杜瓦拉卡圣城（Dvaraka）在堪培湾水底现身，以及早期印度河谷的种种文物，颇能劈开历史迷雾，俾雅利安文明溯至更古老的岁月。
借此种种，足堪证明雅利安人非自外而来，而是自古以来就在印度土地上精心创造的文化精英。
由于雅利安信息的无处不在，作者便把目光投向了远古的韦陀文献，又发现了更多的秘密与疑点，进而第一次在学术界提出了“史前全球韦陀文明圈”
的假设。
他说，这个高度发达的文明在史前时代曾扩张渗透到几乎世界所有的区域，埃及、美洲、希腊、西亚以及中国华夏文明都不过是这个超级文明连续体的组成部分而已。
韦陀灵知[6]构成了这些古老文明的核心理念与内在动力，只是由于灵知基因的变异，不同的区域文明才表现出各自独有的特征与风貌。
这个假设之大胆近乎异想天开，故而也极其危险。
我个人虽不敢贸然接受，但在阅读过程中，还是不由地为徐达斯结合多学科、跨文化的比较文化学之精彩论证击节赞叹，而他所指出的遍布全球的带有同一种灵知气息的文明实体也确乎发人深省。
我们知道，这种相似性应该有不同的解释学进路：或心理学的，或生物学的。
前者如荣格（G.Jung），后者如西琴（Z.Sit）。
人们在哲学上、神话学上都能给出解答，无非是人类具有共同的生物结构与心理结构，正如荣格所给出的“心理原型”
理论。
而徐达斯显然与之不同，他由文化结构与实物制器的相似性，进而断言史前有过一个遍及全球的辉煌的灵知文化，该灵知文化成了后来所有文明体的原初基因。
其原则是：宇宙—神—人共融的实体。
说白了，此灵知文化也就是开启于印度的古老的韦陀文明。
徐达斯通过对埃及、吴哥窟的金字塔，美洲的玛雅文明等地的神话学与建筑考古学的分析，就有这么一个断定，说道：
根据我们的看法，这个史前超级文明母体或“玛雅—中国文明连续体”
，既不是“天外来客”
的遗产，也不是某个海底“亚特兰蒂斯”
的创造，而是史前时代就曾经遍布全球的“雅利安文明圈”
的一部分。
其核心意识形态源自史前全球文明基因韦陀灵知，而且迄今为止还封存在浩如烟海的韦陀诸经中。
作为原始文明基因，经数万年的复制和变异，在世界不同的时间和不同的地点，产生了形态各异但又一脉相承的文化连续体，其中包括印度河谷文明、巴比伦文明、埃及文明、古希腊文明、中东文明、玛雅文明和公元前两三千年出现的中国青铜文明。
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