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[66]在古代希腊哲学里面，表述时间的主要有两个词汇：Kairos（καιρ??）和os（Χρ?νο?）。
“os”
指向时间的某种量的维度，而“Kairos”
则更意味着时间质的维度。
“Kairos”
（凯洛斯）意味着某种特定的时刻，意味着某种特殊事件的发生，在某种机会之下可以呈现于特定的时间点、特定的历史时空。
但若机会不成熟、准备不够，它也可以不呈现。
故此，在希腊哲学里，甚至基督教神学里边，它往往代表了神秘的“结点”
与“可能性”
。
汉语词汇与之对应的当是《周易》里“知几其神乎”
的“几”
。
[67]参见《歌者奥义书》（8:4），黄宝生译，《奥义书》，商务印书馆，2010年，第217页。
[68]VasishtaYogasara.Ⅰ.22，TamilNadu，RamananAshram，2005，p.4.
[69]《歌者奥义书》Ⅵ.ⅹ：1-3，参见黄宝生译，《奥义书》，商务印书馆，2010年，第198页。
[70]〔瑞士〕荣格著，林子钧、张涛译，《红书》，中央编译出版社，2013年，第6页。
[71]张光直著，《中国青铜时代》，生活·读书·新知三联书店，1983年，第3页。
[72]〔印〕室利·阿罗频多著，徐梵澄译，《薄伽梵歌论》，商务印书馆，2004年，第7页。
[73]ThepleteWorksofSwamiVivekananda，Kolkata:AdvaitaAshrama，2005Vol.Ⅲp.113.诸多奥义书所谓的既在内、亦在外的“实体”
正是“自我”
（Atman），也就是“梵”
（Brhaman）。
此一界面是一切真妄染净诸法共同依止，生死流转藉之而成，解脱涅槃由之证得之“无始界”
。
此一超然而又内在的界面在徐达斯的文本中隐隐欲出，可惜终究隐而未显。
荣格的不彻底性与不圆满也在此，故其理论过于神秘而止步于心理原型，显得晦涩难解。
[74]“Perennial”
一词的最基本的意义就是“不断复现”
。
“永恒哲学”
（PerennialPhilosophy）是由A.赫胥黎、H.史密斯等人提出，含摄了希腊的毕达哥拉斯哲学、印度的韦檀多哲学、中国的道家哲学与佛教般若学等，也被欧美学界譬如李约瑟、肯·威尔伯等接受的理论，赫胥黎便有“《长青哲学》”
（ThePerennialPhilosophy）著作传世。
[75]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose.PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr.DeenB.enloway，Atlanta，GA.30340.1998，p.383.
[76]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose.PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr.DeenB.enloway，Atlanta，GA.30340.1998，p.383.
[77]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose.PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr.DeenB.enloway，Atlanta，GA.30340.1998，p.383.
[78]TheLifeaershtHonorableFriedrich，MaxMuller，London，Longman，1902，Vol.I.p.346.
[79]引自anWorkshop，London，Longmans，Green，ande1.p.163.
[80]参考饶宗颐著《谈印度河谷图形文字》。
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