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两位毗湿奴使者立刻明白了杜华的心思，便用手指给杜华看，他的母亲已经登上了另外一辆飞车。
杜华升天之际，遍历无数星辰，众仙人坐在天舆上，向他撒下鲜花。
越过七圣所在的北斗七星，杜华最后到达了至尊者的不朽居所。
那里就是众星拱卫的北极星。
王子杜华通过信神苦修，不但继位称帝，而且最终带着母亲尸解升仙，成了统御列宿的北极星君，并与至尊主神同居于北极星之上，受到他的直接庇护，其结局似乎近于黄帝的乘龙升天，而修道的经历却像道教传说里的真武大帝。
据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。
皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。
后既长成，遂舍家辞父母，入武当山苦修，历四十二年功成果满，白日升天。
玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。
屈原《楚辞》之《远游》篇既有句称“召玄武而奔属”
。
道家与韦陀灵知体系最为契合。
很有可能，道教的玄武传说渊源于口耳相传期之韦陀《往世书》。
据苏雪林先生的研究，尧舜故事或许取材于《摩诃婆罗多》[360]。
如此说来，华夏史前大传统受韦陀《往世书》影响，也就在情理之中了。
三星堆出土龙虎尊上的“神御双虎”
图案
殷商青铜器“虎食人卣”
上的神人像，为童子相，牛唇大眼，相貌特征近于印度河文明哈拉帕遗址出土的王者—祭司像，且身具北极符形，很可能就是韦陀《往世书》中的北极星君杜华。
虎是北极之“帝”
的阴性能力的象征，虎口护崽，象征星君与至尊神同在，从而得到了无上神力的庇佑。
在华夏神话里，至高无上的太一神或“帝”
也居住在北极星之上，以北斗为车，运转日月星辰。
道教中斗姆九子，除北斗七子之外，还有天皇大帝、紫微大帝，透露出北极星上实际有二帝同在。
总之，印度河印章上的“双虎搏人”
图像，证之于殷商“虎食人卣”
，以及流传下来的道教神话，可能就是韦陀《往世书》中北极星君杜华的象征符形，实际上，北极星的梵语也是Druva，即杜华。
殷商青铜器上的诸多“神御双虎”
图形，即渊源于此神话。
1995年在哈拉帕发现一方赤陶书板，其上也刻有“神御双虎”
的图案，而且神人是站在大象的身上，神人的头顶又有法轮罩护，似乎也暗示了来自至高法力的庇护。
实际上，中国的“神御双虎”
图案甚至可以上溯到距今5000—3000年时期的三星堆文明，三星堆出土的龙虎尊上就出现了“神御双虎”
图案，双虎的头与神人的头融合为一体，神人环眼大耳，细手细腿，宛然一稚拙可爱的童子形象，其整体造型与阜南月牙河出土的殷商中期的龙虎尊上的“神御双虎”
图案十分近似。
三星堆龙虎尊“神御双虎”
图案的下方，赫然出现了象征北极主神的牛角兽面纹。
哈拉帕出土的赤陶书板，其上也刻有“神御双虎”
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