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其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而复始。
皇帝敬拜太一。”
后世之祭天大典、郊祀太一实际上即源于封禅泰山之俗，封禅泰山实即祭天，而天神最贵者为太一。
太一之神即北极主神。
明堂是昆仑的微缩模型，也是观象授时之所，对北极、北斗的运动进行天文观测，以此制定历法，向天下昭示天命之运化。
随着“太一”
真容的呈露，一个宏大奇妙的华夏上古神灵世界、精神世界从冰山下渐渐浮出水面，其峥嵘灵怪之色，令人叹为观止。
各种原来看似互不相关的零零碎碎的古代文献记载、神话片段，在韦陀诸经的参照下，渐渐拼成了一幅华夏上古宗教全景图。
关于“太一”
的种种说法：星神说、神名说、哲学本体说甚至元气说，都在韦陀的毗湿奴分身神话及其所蕴含的玄学义理里得到了圆满的会通。
“元气”
似乎就是《摩奴法论》里笼罩摩诃那罗衍那的那个“暗的本体”
，即“冥谛”
，意指尚未分化的总体物质能量，在《有无歌》中演化为“胎藏”
，因为是“他”
的能量，所以与“他”
无异，犹如日光之于日。
反过来，被重新破解、拼接好的华夏文献和考古发现，也能实证、还原一个统一原始的韦陀世界。
在这里，我们需要打破“非此即彼”
的逻辑思维方式，进入古人的一体化道性直觉路径。
各种看似对立、矛盾甚至毫不相关的因素，比如天地人、有与无、体与用、超越与内在、本体与现象、天道与神明、一神与多神、哲学与神学、宇宙与人事、心灵与物质，在古人的精神世界里，却是一体圆融、息息相关的，毗湿奴派韦檀多哲学称之为“奇妙不一不异论”
（atyabhedabheda），按照庄子的说法是：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”
这就是我所谓的“以古释古”
。
后世学者各执一端、聚讼不已的原因，也就在此思维方式之差异上面。
大道破碎，太一凿分，亲眼见证了上古华夏之精神信仰世界轰然崩塌的庄子，在《天下篇》中对此加以批判道：
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
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