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那罗衍那创世的过程，在属于韦陀圣传经部分的《薄伽梵往世书》第二篇中还有更详细的描述（引文见本书第四章第二节）。
其中说到，物质展示（adibautic）即不断变化的自然，表现为阴、阳、中和三种气性的互相斗争消长，相当于华夏哲学体系中的“地”
；负责控制的生物（adidavic）即诸神、神明，相当于华夏哲学体系中的“天”
；被控制的生物（adhyatmic）即众生、有情，相当于华夏哲学体系中的“人”
，此三者皆为那罗衍那之能量所化生。
《白虎通·天地》篇对天、地有一段分说：“天者，何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。
地者，元气之所生，万物之祖也。
地者，易也，万物怀任，交易变化。”
与韦陀之说极为相近。
结合以上源于不同文本的韦陀经文来看，那罗衍那即是宗教之独一至上神，也是弥纶天地的玄学本体。
彼至大而无外，至小而无内，既超越于天地之外，又内在于万物之中，无为而又无不为。
彼化生一切，摄持一切，彼即是一切。
如《摩诃那罗衍那奥义书》所说“无有高于彼者兮，无逾彼微；超卓而为至极兮，大之极巍；为一而非显了兮，无极其相，为大全兮，太古，出幽冥之上……周流乎诸世界兮，周遍群有；尽诸方与诸极兮，无不周逻；造物主父兮，太始生者，为大道之自体兮，生而为自我”
。
与《老子》“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”
一段可以对照。
也与《太一生水》之论“太一”
契合：“是故太一藏于水，行于时。
周而或（始，以己为）万物母；一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成”
，其形容道体之妙，如出一口。
尤其通行本《老子》“有物混成”
句，郭店简本写作“有状混成”
，其形上超越之意味更显明晰。
《老子》这一段文字形容道体，又以道统摄天、地、人，与韦陀典关于至尊者那罗衍那及其三种能量的说法可谓妙合无间。
那罗衍那之卧于胎藏海中，以其宇宙阴性能量创生时间、宇宙、诸神、众生，以及感知对象（寒热、湿燥），可能就是“太一生水”
“太一藏于水，行于时”
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