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一词有相同的词源，yoke的意思是根据古代农耕方法把两头公牛连在一起。
但几千年后，它的引申义变成了“拓展灵性的方法”
，尤其指冥想。
原意和引申义之间的联系在于灵性发展意指将人的官能“连在一起”
：人们可以将它理解为身心的统一；低级自我和高级自我的统一；或者人与神的统一。
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可以说，瑜伽就是“抱一”
之术。
《庄子》则更侧重于对“气”
的认识，在《至乐》篇“鼓盆而歌”
一节中，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌。
面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。
很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。
关于“气”
在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”
也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
将生死等同于气的聚散，已经显示出将魂与气混同一体的倾向。
在这个基础上《大宗师》提出了“以生为附赘悬疣，以死为决疡溃痈”
，“以无为首，以生为脊，以死为尻”
，“知死生存亡之一体”
的解脱观。
但庄子还是提出了与“魂”
相关的对“神”
的体悟。
“神”
应该是魂的功用，神者，申也。
所谓“身既死兮神以灵”
“官知止，神欲行”
都是这个意思。
“神”
是“形”
的主宰。
《庄子·知北游》：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”
《在宥》：“抱神以静，形将自足。”
又曰：“神将守形，形乃长生。”
《天地》：“留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”
《大宗师》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”
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