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这更证明了因陀罗曾经在楚地受到过祭祀崇拜。
[219]
《山海经》所谓的“应龙蓄水”
，其实暗指应龙以云蓄水，源出因陀罗掌管雨云的职能，与“云中君”
的称呼也正好吻合。
“应”
与Indra是对音，神中之龙、神王因陀罗应该就是“云中君”
应龙的原型。
《山海经·大荒西经》：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”
丁山先生以为，臂应读为祙，“无右臂”
，当谓衣无右祙，亦即左衽。
[220]吴回左衽右袒，是印度的风俗，与三星堆青铜大立人像（因陀罗神像）的打扮一样。
东皇太一的神格与毗湿奴的神格类似，都是至尊上帝的身份。
关于太一的种种说法（我们将在后文有更详细的讨论），大致上也渊源于毗湿奴神话。
总的来看，楚地巫文化实质为一种高级的灵知文化，它对神人关系、诸神谱系的理解，以及所掌握的通神手段，都显示出浓厚的韦陀灵知色彩，与长江上游的三星堆文化、长江中游的盘龙城文化有着明显的传承关系，因而也是史前雅利安文明圈互动融合的产物。
台湾学者郭静云指出，在屈原笔下，楚国史拥有自创世始的完整脉络，而我们在其他列国的传世历史中，并没有见到这种完整的脉络。
然以文明进程的考虑来说，这样的脉络才符合最原始的文明自我意识的发展进程。
由此推论，楚的传统实际上奠基于最原始的文明，中国最初的大文明或许就是楚。
[221]另外，在楚国的神话历史中，出现了大部分传世文献中提及的远古圣王，包括尧、舜、禹、汤等，在传世文献中，这些圣王多被认为与所谓“夏朝”
有关，而根据本书的考证，“夏”
正是“雅利安”
的对音，夏所代表的文明就是史前雅利安文明，尧、舜、禹原本都是韦陀大神，后来被理性化为历史人物。
召唤灵魂的不死之说
相信灵魂与躯体各自独立，躯体死亡而灵魂不死，可以说是一切灵知文化的基本特征。
在比较高级的灵知里，这种灵魂观念不仅仅停留于信仰的层面，而且还能够通过理性思辨或玄秘手段实际认识、体验灵魂的存在和解脱状态。
古代的文献资料表明，中国的巫文化也达到了这样的灵知高度。
在《楚辞》系统的文学作品中有很多关于魂的记载。
《招魂》是最有名的“招魂文学”
，学者以为与《梨俱韦陀》中的一组招魂诗——《意神赞》——意思极为接近。
《意神赞》是一篇祈祷词，通常是在人死后不久，由其亲属对着死者默默念诵。
死者亲属认为，死者作为灵魂不会因肉体的死亡而消失；亡灵在离开肉体后，还会去别的世界寻找新的依托（投胎）。
亡灵飘忽游**，有可能去投奔阎罗之国，或飞往海角天涯，或漫游大地空间，或航行于汪洋大海。
亲属们于是默请亡灵，不要远走高飞，最好还是返回阳间，和活着的亲友团聚，共享人世福乐。
无论从风格、体裁、意趣还是回环咏叹的表现形式来看，《意神赞》与楚辞《招魂》可谓机杼同出。
《国殇》是祭祀战死者魂魄的诗歌，其中提到魂魄以及相对应的神鬼：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
朱注曰：“盖魂神而魄灵，魂气而魄精，魂阳而魄阴，魂动而魄静，生则魂载其魄，魄检其魂，死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。
毅为鬼雄者，毅然为百鬼之雄杰也。”
身体死亡后，魂魄犹存。
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