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从青铜神树的象征性来推断，三星堆文化的宇宙也分为3层和4个象限。
龙身所缺失的腹和尾原来刚好固定在树干中下层的分枝部位，固定龙身的残钉依然留存。
以龙来标志宇宙象限的一方，对于三星堆文化可能具有特别的含义。
我们在此想作一个大胆的揣测，如果三星堆文化对中原地区文化已经有了比较多的了解和交流，那么这条龙很可能被用来代表东方的象限，暗示东方华夏民族的神灵。
而且龙身被设计成触地通天，象征了无与伦比的神力。
如果这一揣测能够成立，那么这棵萨满树当时在仪式中，龙头应该被安置面向东方。
还有值得注意的是，与龙头相反的一侧中层的树枝分出两杈，与上下层的仅有一杈的树枝不同，如果该分杈是代表西方象限的话，应该指的就是蜀地的方位。
一般萨满树的中层分枝代表人界，因此这一设计所蕴含的象征意义也是值得玩味的。
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二十八宿之说，起源极其古老。
早在100多年前，法国天文学家比约（J.B.Biot）就指出，中国的宿、古代印度的“纳沙特拉”
（Nakshatra）和阿拉伯的“马纳吉尔”
（al-manazil）3种主要的“月站”
体系应该有着共同的起源。
李约瑟也指出，除非认为每一个使用原始阴历的文明古国都需要有一套二十八宿，从而使它们各自创立自己的二十八宿，否则就只有把它们视为具有共同的来源。
参照古文献资料进行的天文学研究，已经证实二十八宿之说最早起源于印度。
第西脱（K.P.Dixit）根据古代印度人祭献“科里提卡”
（krittika，昴星团）神位必须是在该星从正东方升起的时候，认为其时印度已具有“月站”
体系，并进而推断这个时间应在5000年前。
而基斯（A.BerriedaleKeith）则根据《梨俱韦陀》，认为其中记载的任何一颗恒星都可以说与“纳沙特拉”
有关。
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此外，关于宇宙分为3层、4个象限的说法，也与韦陀经对宇宙结构的描述吻合。
因此，我们认为，这棵青铜神树蕴含了至高的韦陀灵知，它指向宇宙之轴、通天之路、天门以及天门的主宰神，与灵魂从物质世界的解脱有关。
这条与星辰、太阳有关的神秘的“通天之路”
，在古埃及金字塔壁画以及《薄伽梵歌》中都有过描绘。
陈淳先生认为，青铜神树对于三星堆人而言，并不是普通艺术品，而是比生命还重要的指向终极或超自然境界的符号与象征，是三星堆人的浓缩宇宙，属于“萨满艺术”
，具有强烈的“巫觋”
特征和“沟通人神”
的萨满特点，与夏商青铜器那种强烈的王权意识明显不同。
这与我们对三星堆文化意识形态的定位是一致的：它来源于灵知型社会政治体制，神权明显高于王权，有别于中原王权至上、王权与神权一体的观念。
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