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据他说，在黑海居住的希腊人相信，早先希腊大力神赫拉克利斯驱赶牛群来到了一片沙漠，他和当地一位半蛇半人的女怪结合，生下三个儿子。
长子和次子不能完成大力神交代的任务，唯有三子完成了任务，于是他继承了赫拉克利斯的弓、黄金腰带和金杯。
所有斯基泰国王都是老三司库铁斯之子，因此，希腊人称司库铁斯的民族为“斯基泰”
。
这里有意思的是，根据该书的看法，希腊大力神赫拉克利斯对应于韦陀至上人格神克里希那（见后文），克里希那也被认为是母牛的保护神，而克里希那和他的爱侣分身于混沌大水中创造世界，他们的坐骑就是天蛇阿难陀。
神秘的“埃金娜宝藏”
中有一件古希腊克里特“持鸟和蛇人物金挂饰”
，神祇手持一对巨大的圣鸟，圣鸟则踩在四头两两相对的巨蛇上。
这个人物应该就是赫拉克利斯或克里希那、毗湿奴，圣鸟和天蛇是其标志性坐骑。
但希罗多德又说，据斯基泰人自己的说法，斯基泰人的始祖是一位名叫塔尔吉陶斯的河神之子。
他生下三个儿子，掌管斯奇提亚之地。
有一次，从天上降下三件用黄金制造的宝物，分别是用来耕种的犁具、名为萨卡利斯的战斧和一只杯子。
两位兄长靠近宝物时，宝物突然燃烧起来，而当老三走上前时，火焰熄灭，于是他便取走了宝物。
见此情形，两位兄长认为这是神的意旨，便把掌管斯奇提亚的权力交给了小弟弟。
这三件黄金制成的器物，从此由斯基泰历代国王小心守护，每年都会向它们敬奉盛大的牺牲，以求保佑。
据法国语言学家本维尼斯等人的观点，这三种宝器体现出斯基泰人对三种职业的认识。
耕具是农人使用的（黄金腰带是由此而来的财富的象征），斧头或弓是战士必备的，而酒杯是举行宗教仪式必不可少的祭祀礼器。
在波斯圣典《阿维斯特》中，列举了祭司、战士、农人各自的“道具”
，祭司使用的道具主要就是酒杯，用来盛祭献给神的饮料哈奥玛。
法国神话学者杜梅齐尔认为，这三件宝器，象征着三种职业，而与之相对应的三种社会功能，则构成了人类社会乃至宇宙秩序的核心要素。
这种观念，一直以来都是印-欧语系古老文化的固有要素。
我们可以透过古印度《梨俱韦陀》的教理看到这种表现。
其教理认为，人类社会由掌管祭祀教化的婆罗门、掌管治国保民的刹帝利、专职垦殖贸易的吠舍和为前三者服劳力役的首陀罗构成，婆罗门和刹帝利二者结合而成的贵族阶层君临于吠舍、首陀罗庶民之上，是为韦陀之种姓—行期法中的种姓法。
作为一种灵知型社会制度，它保证了宇宙—神—人共融原则的贯彻和维系。
在《阿维斯特》里，也有完全一致的制度设计，也就是说，社会是由穆护（婆罗门）、阿扎特（刹帝利）和瓦斯特里·奥尚萨达尔（吠舍）这样三种身份的阶层构成。
杜梅齐尔证实，在印度和伊朗两个文明中发现的这种理想社会制度，其实自古以来也存在于凯尔特人、希腊人、罗马人和日耳曼人等诸多其他的印-欧语系的民族之中。
杜梅齐尔的弟子、日本学者吉田敦彦更进一步认为印-欧语系诸民族的神话世界也是由三种不同的神明构成的，而这三种神明分别掌握了与三种社会身份各自的任务相对应的功能。
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根据吉田的研究，在印度—伊朗语族（斯基泰人就属于此语族）的观念当中，三种功能中的第一种即祭司的功能自古以来就是由筏楼那、密特拉、阿里羯摩、跋迦这四位神明一同担当的。
其中，筏楼那是神通广大的魔法师，密特拉是正法的司法者和守护神，阿里羯摩是雅利安民族共同体的保护神，而跋迦是财富的分配者。
罗马或日耳曼的神话世界里也存在同样的第一功能神明组合，对应于韦陀的五位第一功能神明，日耳曼神话里有奥丁、提尔、巴尔德尔和霍尔德尔，罗马神话里则有朱庇特、斐底阿斯、尤瑞特斯和特尔米努斯。
吉田认为，日本神话中的三种神器：镜、剑、玉，对应于斯基泰三神器，并且日本神话里也有第一种功能神明组合，是为天之御中主神、天照大神、高御产巢日神和神产巢日神。
据我看来，在中国神话里，颁布《尧典》的尧似乎对应于密特拉，善于让财的舜对应于跋迦，治理水土、步天勘地的禹对应于筏楼那，而华夏共祖黄帝相当于阿里羯摩。
传说中的“五帝”
，可能就是执掌第一种功能的五大神组合。
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