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近东、南亚和中亚文明所专注的那些动、植物的驯养似乎都在这片核心地带里发生。
其内部的交流是如此密切和有规律，以至于未来的发掘将不会在其中找到占主导地位的早期发明中心，动物植物驯养的早期实验所产生的理论和产品在这个交流场里被快速散播。
文化变革和适应的力量是区域性的而非地方性的（近东、南亚、伊朗、阿富汗，等等）。
丰富的交流以及理念和产品的分享乃是文化变革过程的基本因素。
[106]
揭开西亚诸神的面具
新巴比伦时期一位名叫贝鲁苏斯的史家和祭司，在三卷本的《巴比伦—迦勒底史》泥板书简中说，有一群半人半鱼的怪物，在一个名叫俄安内的领袖引导下，自艾里顺海（Erythraean，疑为波斯湾）里冲出来，它们发明了农耕、冶金和文字，从而开创了苏美尔文明。
Oannes（俄安内）一词来自苏美尔语的Uanna，而阿卡德语为Umanna。
苏美尔神话里有人形太阳鱼（sun-fish-man），名为S’ukha或Biesh，象征着“复活”
（Resurre）。
这种鱼人面鱼身而无足，与韦陀经中备受崇拜的水神筏楼那（Varuna）的形象正相吻合。
而Uanna或Umanna似乎源出梵文Uma，为雪山女神的名号。
由此推论，开创苏美尔文明的或许是一个崇拜水神筏楼那的韦陀部落，其领袖的名字则取自于女神的圣号。
筏楼那这个韦陀神名出现于米坦尼语的协议和赫梯语的祭祀经文中，米坦尼语作A-ru-na。
这说明两河文明一直延续着崇拜筏楼那的传统。
有学者认为筏楼那与西亚开辟主神阿胡拉·马兹达（AhuraMazda）有关，都是宇宙时空秩序的确立者与真理的化身。
[107]另外，波斯圣典《阿维斯特》最古老的神歌（Gatha）里，有一个叫乌鲁瓦那（Uruwana）的天神，也与筏楼那之名相近。
跟韦陀体系一样，苏美尔人的宗教拥有多神，同时又受制于一个主神。
苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的，国王是神明在世界上的代理人，人必须服从神，否则必受惩罚，因此建造高耸的塔庙，展现人神之间的关系。
据最近的研究，原始印度-伊朗人向美索不达米亚扩散以及与胡里安人融合的时间肯定始于公元前2300—前2100年。
[108]确凿的证据包括，在有关喀西特人的少量语言材料中，出现了三个指称神祇的重要词汇：Suriyas、Maruttas、Bugas，它们对应于韦陀神名Surya（太阳神）、Marut（风暴神）和Bhaga（跋伽）。
公元前1380年前后米坦尼和赫梯两国之间签署的《米坦尼协议》（Mitaies）的最后部分，开列了一系列韦陀神名，其中有光明之神密特拉（Mitra），雷神因陀罗（Indra）、水神兼司法神筏楼那和双马神阿须云（Ashvin，亦名Nasatya）。
胡里安人借用了大量的原始印度语词汇，并使用了大量的原始印度语名字（以至用于王室成员）。
公元前3千纪中叶，在西亚阿卡德王朝的一块书板上出现了两个原始印度语名字：Arisaina（相当于梵文Arisena），sauma-saina（相当于梵文somasena）。
在赫梯首都波加兹·科伊发现的文献中有一部关于战车竞赛的手册，其中很多技术术语都使用了梵文。
许多早期《阿维斯特》中的拜火教神明可与韦陀诸神相对应，例如：
在中东两河流域的苏美尔—阿卡德、巴比伦文明中，女神的形象耀眼夺目。
泥板上的楔形文字记载着女神伊南娜的多重职能，其中城邦守护者、文化掌握者与爱神的功能最为显著。
苏美尔出土器物上的图像，也清晰显示了女神至高无上的地位。
苏美尔史诗《吉尔伽美什》称之为伊什妲尔，巴比伦人称之为伊斯塔尔，西支闪米特人和赫梯人奉之为美与丰饶女神阿斯塔尔（Ashtare），她一直被认为是希腊美神阿芙罗狄忒（也被称为Ashtarte）和罗马美神维纳斯的原型。
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从语言学的角度分析，伊南娜、伊斯塔尔、阿斯塔尔这些名称似乎都源于梵文（或原始印度—伊朗语）Isha、Ishana，意为拥有者、统治者、至尊者、自在主，一般指生殖与毁灭大神湿婆，但也指创世主神毗湿奴。
伊斯塔尔、阿斯塔尔应该是这个词的阴性表达式，其本意就是“女主宰”
。
在韦陀神话里，至高的女神吉祥天女（即拉克什米，梵语Laxmi，也称为Ramadevi）是至尊者Isha即至上神毗湿奴的永恒爱侣，跟希腊美神阿芙罗狄忒一样，也出生于大海的泡沫之中。
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