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从当今时代之种种文化征兆而言，我们当身处古人所谓的“天地交泰”
与“小往大来”
的亨通状态。
即意味着时运已到了《周易》之泰卦。
人当此世，理应博采众长，构筑雅怀。
就此而论，有两位蜚声学界的学人之话语值得我们征引。
一是哈佛大学人类学教授张光直先生，他说：“讲中国学问没有中国训练讲不深入，但讲中国学问没有世界眼光也如坐井观天，永远讲不开敞，也就讲不彻底。”
[71]另一位就是徐梵澄，他曾对中国的学术有过一个“综合”
的期许，在《薄伽梵歌论》中下了按语曰：“综合者，集大成之谓也。
网罗百家之学而无遗，一一皆究其极，然后从而比较抉择进退抑扬于其间，立定主旨方案，一以贯之而发其和谐，斯之谓综合也。
然亦非有所发明增上不为功。
……若使大时代降临，人莫我知，无憾也，而我不可以不知人，则广挹世界文教之菁英，集其大成，以陶淑当世而启迪后人，因有望于我中华之士矣。”
[72]
而笔致宏丽渊雅的徐达斯悟力惊人，兼之他能博采群籍，抉择旨归，有望堪孚雅意。
所谓“筑室有基，操舟有桨”
，熟谙韦陀哲学，故能重奏圣典“梨俱韦陀”
之微旨：“实在（theReality）虽是一，圣人异其名。”
[73]《世界文明孤独史》一书，即借着对人类文明的源起之追寻，贯通了哲学与宗教、身体与心灵、东方与西方、梵学与华学。
而既有高士愿意矢志于此，其目的当为置身当代文明中的芸芸众生构筑出更多的宽容之心量、互助之精神，从而在彼此的理解中达成一致，使古老的“民胞物与”
的精神获得崭新的意义。
因为按照《泰提里耶奥义书》（TaittiriyaUpanishad）（1:6）的理解，这“实在”
（theReality）即“真理的灵魂，生命的喜悦，心灵的至福，全然的平安与永恒”
，它既是人的本质，也是存在的本质、万有的根源。
这才是“永恒哲学”
（PerennialPhilosophy）[74]所要昭示的要旨。
换言之，所有的哲学和宗教，正如所有的神话，都实实在在指向了同一个真理，而同一个真理又会在不同的哲学与知识体系中复现。
两卷书传古圣心，
应于纸上作龙吟。
诗骚冶铸成一味，
儒道圆融化入神。
岂有金人托夜梦？
今看白马驮奇文。
世尊曲里头飞雪，
百代思回天地淳。
我颇愿意照着该诗颈联，将此文题做——“中西冶铸成一味，梵道圆融终入神”
。
借着徐达斯极富意味的劳动，使得东方和西方、梵学与华学，在文明的源头重新会合，融为一体，一起趋向存在的神圣性，以求得一条道路，一条洁净精微的、崭新的精神道路。
（中国美术学院副教授、浙江大学“全球文明研究中心”
特聘研究员）闻中
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