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考古专家们在对上述考古遗存进行研究时发现，东山嘴、牛河梁遗址皆属红山文化类型。
遗址坛、庙、冢布局类似北京的天坛、太庙和明十三陵。
祭坛遗址内有象征“天圆地方”
的圆形和方形祭坛，建筑布局按南北轴线分布，而且注重对称，有中心和两翼主次之分；女神庙有主室和侧室，泥塑残块证明有体魄硕大的主神和众星捧月的诸神；积石冢群都在山顶或小山包上，具有山陵性质，冢群中心是大墓，周围有很多陪葬的小墓，墓中有的完全没有或仅有少量的随葬品，有的则随葬有大型精美玉器。
其整体规模的庞大，犹如古埃及的帝王陵。
在女神庙的前堂遗址内，清理出的女神身躯残块有头部、臂部、**、手等，此外还有泥塑猪嘴龙、泥塑鹰爪等残体。
其中最引人注目的是一件如真人头部大小的女神头像，被认为是当今世上最古最精致的史前艺术品。
女神头像做方圆脸，宽平额，眼梢吊起，两眉斜竖，鼻翼微张，用玉磨砺成的眼珠，炯炯有光，如怒目而视。
而嘴角向上抽搐，又似乎有痛苦不忍之态。
其他出土的身躯残块中，有大于真人三倍的女性**，如复原全躯，也应大于真人三倍，当为女神庙中的主神。
泥塑猪嘴龙吻部作扁圆状，獠牙毕露，还显示出门牙，椭圆形鼻孔，环眼暴突。
泥塑鹰爪，爪子锋利，应是神鸟大鹏的残块。
除女神庙之外，在喀左县东山嘴红山文化祭坛遗址，也出土了两件比较完整的**女神立像。
石筑圆形祭坛上，还发现有盘坐式**女像，腰部有装束，其身份应当是天地开辟之神。
另外，祭坛遗址还出土了两尊小的**女像，皆用红黄色胶泥捏塑，其中一件制作较精细，施红色陶衣，突出向外挺起呈鼓圆形的大肚子；腹下有表示性器官的记号，臀部肥硕，向后凸起，沉重的身躯使双腿微向前曲；头部、右臂、双足已残损。
另外一件，基本形象相同，左手抚摸着圆鼓的大肚子，上身微向前倾，头及右臂也已残损。
红山文化诸多的女神塑像证实华夏史前就存在女神崇拜。
女神头像凶厉但又显出痛苦不忍的表情，表明她的原型应该就是宇宙典狱长杜尔嘎女神。
在这尊神像的表情上，我们似乎还可以感受到女神亲手惩罚她的叛逆子孙时那种愤怒而又悲悯的情怀，令人深深震撼。
这个形象反映在《山海经》中，就是“司天之厉及五残”
的西王母，以及《淮南子·览冥训》中降龙伏虎的女娲。
东山嘴红山文化祭坛遗址的孕妇女神像，似乎表现了宇宙之母的主题，与“气母”
或摩耶女神的形象比较接近。
要之，这两种形象应该都属于同一个女神谱系，是同一个女神的不同展示。
在华夏神话里，这个至高无上的女神即是女娲，或Rama女神，西王母只是这个形象的另一个侧面，犹如杜尔嘎女神之于摩耶女神。
同一女神，作为摩耶或女娲之一面，主繁衍生殖；而作为杜尔嘎或西王母之一面，主刑杀，降魔除恶，以救苍生，其功与摩耶相反而相成。
《轩辕黄帝传》有云：“时有神西王母，太阴之精，天地之女。”
西王母为“太阴之精”
，与“女娲，阴帝”
之说相合；又《山海经》中西王母“司天之厉及五残”
，代天行刑杀灾厉之事，与《淮南子·览冥训》中女娲氏之“断鳌足，杀黑龙”
，“禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其蜇毒”
事迹呼应，此皆可证西王母与女娲为同一身份之女神。
又西王母形象，与韦陀之杜尔嘎女神相较，明显为艺术化之再造。
杜尔嘎女神骑狮虎，十臂，持各种刑杀器械，如叉、弓、刀剑之类，披发驰骋，极具威势；《山海经》谓西王母豹尾虎齿善啸，实即将杜尔嘎女神形象与其坐骑形象合为一体之艺术再造，犹如“伏羲鳞身”
，为伏羲即毗湿奴形象与其所乘之龙王蛇沙合二为一之新形象。
这类人兽一体的艺术化再创造，似乎体现出华夏灵知美术的一种独具特色的普遍性特征。
红山文化女神庙发现的泥塑猪嘴龙和泥塑鹰爪，应该就是更大型的“鹰猪神徽”
的残余，自然也属于这类具有华夏特色的人兽一体式美术。
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