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，pranayama即调节控制气的运行。
在钵颠阇利的瑜伽体系里，呼吸被认为可以影响到心意和精神能量的运行，实际上，所有的身体能量，所有的感觉官能，还有心智都被认为是Prana力量的表达。
这似乎可以使我们对玉铭文里的“顺则生，逆则死”
有更深刻的理解。
儒道两家都有对气的认识，例如《庄子·知北游》篇：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
《韩诗外传·八》：“然身何贵也？莫贵于气。
人得气则生，失气则死。”
尤其《韩诗外传》的说法，与韦陀《奥义书》的观点相通：
婆拉伽瓦靠近导师问道：
“尊敬的先生，身体中一共汇集了多少能量？哪一种最明显？哪一种最伟大？”
“这些能量，”
圣人回答道，“有以太、气、火、水、土——这五种元素构成了身体；此外，还有语言、心智、眼睛、耳朵和其他感官。
正当这些能量沾沾自喜道‘我们构成并支撑起了身体’时，气息，这一至高的最初的能量对它们说：‘别再欺骗自己了。
是我将自己分成五部分，这才构成并支撑起了身体。
’可它们并不相信。
为了证明自己的话，气息做出要离开身体的样子。
当它上升到即将离去的时候，其他的元素意识到如果它走的话它们也会散去；所以当气息再次回到座位上时，其他元素也都各就其位。
就像蜜蜂都跟随蜂后进进出出，语言、心智、视觉、听觉以及其他感官也都回到自己的位置上。
各种能量认识到了错误，它们这样赞美气息：‘作为火，他炽热燃烧；作为太阳，他照耀大地；作为云朵，他降下雨露；作为因陀罗，他统领诸神；作为风，他吹拂万物；作为月亮，他滋养一切。
他是可见又是不可见的。
他是不朽的生命。
’”
最后一段赞美诗，将气视为宇宙展示的生命之所在，与《抱朴子·至理》的“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也”
的意思是一样的。
《大戴礼记·易本命》篇谓，“食气者神明而寿”
，俨然将气作为一种食物，并带来心灵之光明，无疑也来自“行气”
的体验。
关于瑜伽的修炼术，我们可以参考2000年前古印度六派哲学之一瑜伽行派的代表人物钵颠阇利所著的《瑜伽经》，书中指出：“可以通过调节呼吸使心意安稳”
，即由气可以作用于心。
瑜伽体系的呼吸术相当精深复杂，《瑜伽经》列出4种调息，先是吸气、呼气、在某段时间内中止呼吸，这些全靠意志力的控制，是一种有意的训练。
第四种调息是无心的、自然的。
当一个人通过练习完全控制了气息，或者他不是通过调息，而是通过敬爱上帝达到某种精神境界时，一旦他进入深度的专注状态，就能在任何时候自愿地停止呼吸。
这种自然的呼吸停顿可以持续好几秒，或好几分钟，他甚至觉察不到。
在三昧境界中，呼吸可以完全停止几个小时。
《行气铭》上所说的呼吸技术，应该就是前3种调息方法。
第四种更高级的调息方法则与道家的“胎息”
颇为接近，即不用口鼻呼吸，全靠丹田中的内息在体内氤氲流动，好像胎儿在母体中不用口鼻呼吸一样。
《抱朴子·释滞》谈及修炼胎息之法：
初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。
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