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其“精神锻炼”
则强调通过自我扩大以进入“实有的整体”
（thetotalityofthereal）。
刘晓枫对古希腊灵知及知识人所做的概括对我们了解希腊灵知大有裨益：
再说一遍：（古希腊）知识人不是如今的知识分子，而是用灵知与神交往的人。
对于古人来说，真正的知识都是灵知（与神交往）。
哲人就是法术家，而不是如今的自然科学家、社会科学家或人文科学家，这些科学都是“技艺行业”
，搞这类行业的专家、教授不过就是“寻常的工匠”
——无论其行业技艺多高。
但哲人身上的精灵是一种欲望——属灵的欲望。
不能把这精灵看作轻飘飘的虚气，狄俄提玛甚至说它就像喜欢追女人的男人们身上的情欲，只不过属灵的情欲追神明。
如何追神明？狄俄提玛说这是“奥秘”
，一种美轮美奂的直觉——从人世间的个别事物脱离出来，一步步接近“无始无终、不生不灭、不增不减的美妙”
。
狄俄提玛还说，苏格拉底有指望懂得属灵欲望的奥秘，但不一定有指望懂得追神明的“奥秘”
。
柏拉图的苏格拉底崇拜的狄俄提玛秘传的灵知，就是有精灵附体，从而能在神人之间传通信息。
所谓灵知人，是对根本“美妙”
充满情欲的人，渴望与阿蕾特（德性、美好）**、生儿育女。
他们（精灵）是人和神之间的传语者和翻译者，把祈祷祭礼由下界传给神，把意旨报应由上界传给人；由于居于神和人的中间，填满空缺，他们就把乾坤连成一体了。
他们感发了一切占卜术和司祭术，所有祭礼、祭仪、咒语、预言和巫术一类的活动。
神不与人混，但是有这些精灵为媒，人与神之间就有了交往，在醒时或梦中。
凡通这些法术的人都是受精灵感通的，至于通一切其他技艺行业的人只是寻常的工匠。
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狄俄提玛是《会饮篇》里教导苏格拉底的女巫。
所谓的根本“美妙”
，乃是灵魂本身的属灵欲望所产生的情感体验，体现在对神明的爱与追求之中。
它与奉爱瑜伽所设定的灵性完美顶点、灵魂的最高目标情味——人神关系的审美情味——何其相似！
对神明的追求，对“无始无终、不生不灭、不增不减的美妙”
以及“上界的真正的美”
的观照，不过是瑜伽冥思的一种哲学性表述。
这些可爱的古希腊哲人、灵知人几乎就是深陷于神爱迷狂的奉爱瑜伽士。
与韦陀祭司、瑜伽士一样，超绝尘世的古希腊灵知人也是精灵附体者、人神交往的媒介、宇宙—神—人共融共存的引领者。
韦陀灵知体系包括了繁复精深的因明学（Nyaya），即演绎推论法。
作为思辨工具，与古希腊的智者一样，因明学的师生们也喜欢玩儿公开辩论一类的逻辑游戏。
依靠这套传自远古的演绎推论法，韦陀灵知体系发展出了一套完整精密的灵知义理——Sankya，即数论哲学，它构成了瑜伽哲学的基础。
原始瑜伽数论哲学的创始人是《薄伽梵往世书》中记载的迦皮罗天人（KapilaDeva），他不是公元前6世纪的迦皮罗，后者的数论哲学是唯物论的。
除了《薄伽梵往世书》里记载了迦皮罗天人的学说，《薄伽梵歌》作为韦陀灵知体系的精华，也吸取了数论哲学来阐明世界产生的逻辑过程和宇宙—神—人的关系。
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