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在我们熟悉的最远古的时代，即在刻辞上得到记载的那个时代，人们信赖上帝的创造力，力求理解他的至高无上的意旨，君主们都遵循他的意旨行事。
这些例子证明，上帝的意旨和行为，乃是社会生活的最根本的准则，是君主们以及大臣、官僚们和谐地、团结一致地管理的前提。
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全部的伦理、政治、经济、军事生活都以甲骨刻辞中所谓的“帝”
即上帝及其诸神的意志为中心，这才是中国远古社会的实质，也是远古印度、希腊、罗马、希伯来等灵知型社会的首要特征。
安东尼奥以为，甲骨刻辞中所谓的“帝”
，是最高的统治者、领导者和至高无上的组织者，不仅驾驭地神、水神，指引着命运、生命和自然力，而且也是众神之首。
根据汇集于商朝的文化中的史前宗教传统，上帝不只是一个住在遥远天国的帝，而是真正的“宇宙的中心”
。
这是一个极具独特性的概念。
这个“帝”
的概念，与《旧约》的“上帝”
及古希腊前哲学时代的“神”
相似，但更接近韦陀灵知里对作为宇宙主宰的“超灵”
的界定。
近现代西方学者把希腊文明看得高于一切远古文明，并因此将东西方古文明加以割裂，乃是对历史的无知。
这种无知始于基督教一元主义的宗教专制，盛行于近代殖民主义时期。
随着基督教在地中海地区确立统治地位，远古的异教崇拜便逐渐消亡，神像和神庙以及对它们的信仰均被抛弃。
异教被认为是那些离开近东，失去与犹太教和基督教主流信仰的接触因而堕落的人发展出来的。
异教徒的遗迹因此被视为堕落者的遗物，无论在任何地方都可以被摧毁，要么将它们中性化或基督教化。
实际上，基督教在欧洲获得全面胜利之前，整个世界根本不存在今天意义上的西方文明和东方文明之说。
在《中西古典文明千年史》一书中，历史学家日知先生认为，按语言民族系统的复杂关系，在世界古代文明的三大地区中，中间部分（即北非、西亚、南亚、中亚、波斯）同欧洲部分事实上是联成一体的。
由苏美尔—阿卡德而下的系统，同克里特—迈锡尼而下的希腊—拉丁—日耳曼系统互相穿插。
随历史之发展，这个中间部分与欧洲构成西方古典文明系统，而与东方中国部分构成中国古典文明系统，两者遂成为中西并立之局面。
因此，总起来看，世界古代文明应该被视为一个整体。
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